王阳明《传习录》经典十句，品读“心学”第一书！

《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。“传习”一辞源出自《论语》中的，“传不习乎”一语。

一、耳目口鼻四肢，身也。非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。

【译文】耳目口鼻四肢即是身体。如果没有心，四肢怎能视听言动？心想要视听言动，若没有耳目口鼻四肢，就做不到。因此，没有心便没有身，没有身便没有心。

二、爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

【译文】徐爱问：“只从心的角度去求‘至善’，恐怕会导致忽略天下的各种事理。”王阳明回答道：“心就是理。天下根本没有心外之事、心外之理。”

三、夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。

【译文】物理不在吾心之外，离开吾心而求物理，就不会有事物之理的存在。

四、心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。

【译文】心外不存在物，心外不存在事，心外不存在理，心外不存在义，心外不存在善下条。

五、爱昨晓思，格物的物字即是事字，皆从心上说。先生曰：“然。……所以某说无心外之理，无心外之物。”

【译文】我（徐爱）昨天早上曾思考，格物的物字就是事字，都是从心上而言的。阳明答道：“的确如此。……所以我说没有心外之理、没有心外之物。”

六、意之所用，必有其物，物即事也。

【译文】意识的发用，必有意识所指向的物，这个物就是事。

七、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

【译文】今译身体之主宰是心，心的发动表现为意，意的本质状态是良知，意的指向构成事物。

八、凡意之所用，无有无物者。有是意，即有是物；无是意，即无是物矣。物非意之用乎？

【译文】凡是意识的活动，都有具体的事物存在。有了这个意，便有了这个物；没有了这个意，就没有了这个物。难道物不是意识的发用吗？

九、先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

【译文】一天，王阳明游南镇，一位友人手指岩石中的花树问道：“如果说天下无心外之物，那么不知这颗花树，它在深山中自开自落，与我心又有何关联？”王阳明回答道：“你未看见此花时，此花与汝心一起同归于寂然不动之世界，当你来看此花时，则此花的颜色与你的心一起明亮起来。由此可知，此花不在你的心外。”

十、比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知。

【译文】比如面前所看到的天，是光明之天，而东南西北所见之天，也不过是这个光明之天。只是由于周围有许多房子墙壁遮挡了我们的视线，所以就看不见天之全体了。如果将这些房子墙壁撤去，那么，这天依然是一个天。不能说眼前看见的天是光明之天，（看不见的）外面的天却不是光明的天。由此可见，一节之知便是全体之知，全体之知即是一节之知。