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一、画卦作《易》与圭表测天
前面已用第四十五号墓解释了『太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦』以及八卦的方位和分、至、启、闭八点的关系。那麽这八点的时间和方位又如何测定的呢？这又涉及到墓中的盖图、二十八宿星象图，即又涉及到盖天学说和《周髀算经》中的天文学及其测算问题。
为此，首先要将画卦作《易》与《周髀算经》中的圭表测天的关系作些考证。前文已论及，在西水坡第二组摆塑蜘蛛旁的『石斧』应为测日影所用的圭或土圭的象征物，圭与其相垂直的表配合使用，通称圭表，是古人用於天文测量的重要仪器。古代观象授时和确定节气的方法，除了观测北斗、大火及参罚等恒星运行外，还采用圭表测日影的方法。此法除可测定冬、夏至等节气外，还可测量方向和地理纬度及天球的黄赤交角。这当然也是该墓主用圭表测天的证明。
《说文》曰：『卦，所以筮也，从卜，圭声。』一望而知，『卦』是由『圭』和『卜』组成。卦和圭当然有密切的关系。据《辞源·圭》载：『圭，‘卦’的古字，象形字。古人卜筮，必画地识爻，其下之一象地，其上之十，一纵一横，象画之形。土上又作「土」，象画内卦又象画外卦。』依此解释『圭』字则是卦画之象形字。
这种解释与近年来在甲骨文、金文和竹简中发现的筮卦或数字卦符号颇相吻合。也可认为『圭』字就是数字卦的象形字。有关数字卦符号的考古发现颇多，可参阅张政烺先生的《试释周初青铜器铭文中的易卦》（载《考古学报》1980年第四期）和徐中舒先生的《数占法与〈周易〉的八卦》（载《古文字研究》第十辑385
页）等文。徐文认为：『数占出于历数，《汉书·律历志》对于这个问题已有所阐发……历数从诞生之日起，与巫术就是分不开的。』笔者非常同意这种看法。
卦是由阴『－－』阳『━』两符号组成，在筮卦过程中，爻之阴或阳则取决于数，而数又取决于筮法所得的结果，从现代计算机科学的观点看，筮法就是一种算法（Algorithm）。这就将卦、数、算联系起来了，这也就是所谓的数字卦或数占。《易·系辞传》所云之筮法：『大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐（读作le4）以象闰，五岁再闰，故再扐而後挂。』就是一种算法，也就是一种数占或数字卦。从中可明显地看到，数字占与历法有密切的关系。甚至可以认为，这些筮法或算法就是为计算历法而设计的。就是说，最早的数字和算法乃至全部数学，包括几何学及三角测量等都是因制定历法而产生的，也是为历法的精确化而服务的。这也是易、历、数的关系。
拙作《筹算源于筮卦说》对此有较详细的论述。该文成于1987年。是为当时在北京师范大学举行的‘秦九韶《数书九章》成书
740周年纪念暨学术研讨国际会议’而作。由于当时条件的限制，那时《濮阳西水坡发掘简报》尚未公布，拙文仅将此算法的创始年代定为三千多年前的商代。现在看来，筮法和最早的算法均始于伏羲。即将人类的计数、计算和算法史提前到公元前4500年前。
『卦』字还有其他的解释，如《易纬》曰：『卦者，挂也；言悬挂物象以示于人，故谓之‘卦’。』而《正字通》曰：『测术有曰叀（zhuan1）术者，言挂于空中而算得之』。这显然是指测量术及其计算。那麽，这种挂于空中的又是测算什麽呢？这可从甲骨文找到答案。在殷墟卜辞中出现『立中』一辞的次数较多，如：
『庚寅卜，永贞：王立中。』（罗振玉：《殷虚书契前编》7.22.1）
『……卜，争贞：王立中？』（贝冢茂树：《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》972）
『…贞：我立中？』（董作宾：《小屯·殷虚文字乙编》7741）
『贞：来甲辰立中？』（罗振玉：《殷虚书契前编》7.16.1）
『…丙子，其立中？亡风？八月。』（胡厚宣：《甲骨续存》2.88）
『……子，立中，允亡风。』（罗振玉：《殷虚书契续编》4.4.5 ）
『中』字在甲骨文里作『』，表示在一直立木柱（表）顶端挂旌旗以测日，其中的『口』即表示日，下面的表示日影，『中』为正天中之意，即正午，这时旗帜，表和旗影正在南北一条直线上。由以上的殷墟卜辞可见商王对立表测影的重视。这也是卦与立表测时的关系。这一传统直到现代还保持在民间的算卦中，如算命卜卦都要报时辰。『中！』成了河南老乡的口头禅。
天安门前东西两侧的华表上端各有一对如鸟翅膀形的，就是古代表顶旌旗留下的痕迹。东西两侧各立一表，谓之『桓表』，这也是古人测定时间和方向的工具。在过去较大的寺、观及县或县级以上的衙门前都有立双的表。『桓』在甲骨文中作『‖』，即立双表之意。如罗振玉的《殷虚书契前编》8.14.4为：『丙戌卜，我贞：我‖？』等（以上有关甲骨文的材料取自温少峰、袁庭栋二人合著的《殷墟卜辞研究━━科学技术篇》83年12月四川社科院出版）。
以上所论的是卦、表与圭的关系。下面再重点谈『圭』。
《周礼·地官司徒》曰：『以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒……日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，阴阳之所会也』。郑司农云：『测土深谓南北东西之深也，日南谓立表处大南近日也；日北谓立表处大北远日也』。又云：『土圭之尺有五寸，以夏至之日立八尺之表其景适与土圭等谓之地中，今颍川阳城地为然。』戴震说得更明确：『测土深以南北言，圣人南面而听天下，古者宫室皆南向，故南北为深，东西为广』。贾公彦疏云：『周公摄政四年，欲求土中而营王城，故以土圭度日景之法……度土之深。深，谓日景长短之深也。‘正日景’者，夏日至昼漏半表北得尺五寸景，正与土圭等，即地中，故云‘正日景以求地中’也。』而冬至日中，表影一丈三尺。『日景』就是日影。
《周礼·春官典瑞》曰：『土圭致四时日月，封国则以土地』。
《考工记·玉人》曰：『土圭尺有五寸，以致日，以土地』。
可见，土圭为玉石所制，用于时间、地点的测量。『测土深』就是测地理纬度，『求地中』就是寻找适合的地理纬度以便建立王都。
在甲骨文中尚未发现圭和表字，但金文中的『圭』字为二『士』相重，上『士』字古作『┻』示地上插杆为表，下『士』为日影。故圭的本义是木表及其投射的日影。
唐兰先生在其《中国文字学》中也认为：『‘士’字古作┻，本象阳性的生殖器形。』这与将墓主属阳性的生殖器置于天北极处相合。
《周髀算经》亦云：『《周髀》者何？陈子曰：‘古时天子治周，此数望之从周，故曰《周髀》，髀者，表也。』赵爽注：『谓周成王时以治周居王城……土圭测影，不缩不盈，……然后可以建王城。』又注：『言周都为四方之中』。可见，《周礼》和《周髀》均将周都王城视为「地中」。
但其究竟在何地其说不一，郑玄以为在阳城；马融以为在洛阳。从《周髀算经》与第四十五号墓看，这个传统应始自伏羲。
由此可见画卦作《易》与圭表测天是密切相关的，这也说明最初均为伏羲一人所创。
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