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为什么说中文不是“象形文字”之九 象形文字的第四陷阱是考证不严之二。 《甲骨文字典》第39页上解释“中”字时说：“卜辞多有'立中’之辞，与唐说合。”那么来看一下甲骨文的“立中”。 《怀特氏等收藏甲骨文集》1611有甲骨文释文：“甲戍卜，立中，...乙亥允呖口” 罗振玉：《殷虚书契前编》7.22.1有甲骨文释文：“庚寅卜，永贞：王立中。”。 罗振玉：《殷虚书契前编》7.16.1有甲骨文释文：“贞：来甲辰立中？”。 罗振玉：《殷虚书契前编》4.4.5有甲骨文释文：“……子，立中，允亡风。” 贝冢茂树：《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》972有甲骨文释文：“……卜，争贞：王立中？”。 董作宾：《小屯·殷虚文字乙编》7741有甲骨文释文：“……贞：我立中？” 胡厚宣：《甲骨续存》2.88有甲骨文释文：“……丙子，其立中？亡风？八月。”。 《甲骨文合集》811有甲骨文释文：“壬辰卜，彀，贞，我立中。”。 《甲骨文合集》6449有甲骨文释文：“贞，勿立中。”。 《甲骨文合集》6449有甲骨文释文：“贞，立中。”。 《甲骨文合集》7369有甲骨文释文：“丙子其立中，亡风八月。”。 《甲骨文合集》7363（正）有甲骨文释文：“辛卯卜永贞王惟中立若。”。 《甲骨文合集》7363（反）有甲骨文释文：“庚寅卜永贞王惟中立若。”。 《甲骨文合集》7364有甲骨文释文：“庚寅卜永贞王惟中立若十一月。”。 《甲骨文合集》7365有甲骨文释文：“…卜争贞王立中。”。 《甲骨文合集》7366有甲骨文释文：“…争贞王立中。”。 《甲骨文合集》7367有甲骨文释文：“己亥卜争贞王勿立中不黾。”。 《甲骨文合集》7369有甲骨文释文：“丙子其立中无风八月。”。 《甲骨文合集》7370有甲骨文释文：“...立中，允亡风。” 《甲骨文合集》7370有甲骨文释文：“…酉卜 贞翌丙子其…立中允无风。”。 《甲骨文合集》7371有甲骨文释文：“…子其立中无风” 《甲骨文合集》7373有甲骨文释文：“丙子立中。”。 《甲骨文合集》7374有甲骨文释文：“贞勿立中。”。 这些甲骨文释文中：有相同词语的“立中”出现时多有伴于记录时间、气象。似乎“立中”与时间、气象有关。我们就从这里思考入手。 在此与时间、气象有关、最相适合的便是“圭表测影”。古人从日影来辨别时间，在地上做一土堆，上立一杆；从日影的刻度来记录时间序列的变化，从光照度来区别地理位置。以此参照来测量时间与地理。 立杆为表，垒地作圭。《金文字典》第691页上的“圭”二“士”相重或二“土”相重。“士”与“土”在偏旁中有通用的现象。（如“吉”上面可以是“士”也可以是“土”。后面有所讲述）地上插杆为表，下面可以理解是木表及其投射的日影。 “土”、“寸”为“寺”。《说文解字》上说：“寺，廷也；有法度者也。”。《广雅》上说：“寺，官也。”按朝中官曹所指理事之处。秦以官员任职之所，通称为“寺”。如:大理寺(职掌审核刑狱案件))。  圭表 “日”、“寺”为“時”。“日”、“寺”两形会意就可以推想到被管理的日影为“時”。以此推想古人对时间的认识是从丈量日影开始的。现代简化的“时”也能用丈量日影来解释得通。可见圭表测影是一个重要的事项。  日晷 或者说“圭”就是有刻度并树立着“表”的特别土堆，“表”就是直立于“圭”的标杆。根据标杆日影对照的刻度来确定时间与季节，乃至地理位置。有人看着日影到了规定的刻度上，去敲出响声，这响声便叫“钟点”。于是有人就将这一套规定设置称为“钟”。即使到现在“钟”与“表”依然有计时器的概念存在。“钟”与“中”显然是有关联的。 用“立杆测影”或者说“圭表测影”来测“中”，这与“中”便存在了某种关联。 在“圭表”上挂上旗斿也是正常现象。 那么“ ”字从“圭表测影”里也能够解释得通。天安门前的华表或许就是树旗杆“中”字的一个写照。有人就认为“中”这个字是因此而产生的。当然这也是一种说法。只是这种说法还是有一些缺陷让人疑惑。“测中”并不等于“中心”。或者说“圭表测影”并不表示这里就是“中心”所在。 “中正”这个“正”与“日”也有着密切的关系。《说文解字》上说：“正：是也。从一，一以止。”。“是”上面部分就是“日”。向着太阳是“正”。正午时即日中“正”时，立杆可以测“中”，也可以被视为某个中心所在。只是没有必然性。所以应该还有更合适的解释。 所以立中并不一定是指立“圭表测影”或测时间、风向的事。王测时间、风向并不值得经常记述。 如果种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。那么“立中”是立在中间主持公道，主持大事。这就不一样了。而事的主要部件就是中。王在什么时候立在中间主持公道，主持大事。便是一件值得记录的大事了。也是需要占卜的事。在古代甲骨文事、史、吏同源。《说文解字》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”。史与中有关，但史与旗是无关的。 |
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