|
到了秦汉以前,这些先民部落慢慢发展形成有一定程度系统运作的部落小国,又慢慢形成居住在五岭南北广大地区的古越族 (“越”与“粤”通),成为我国南方一个有重要影响的民族,历史上有“百越”之称。《汉书·地理志》曰:“自交趾至会稽七八千里,百粤杂处,各有种姓。”它们在中华民族形成中有重要的历史地位。而他们的来源,特别是岭南古越先民的来源,又众说纷纭,其中以“盘古”为岭南始祖之说较为普遍。 在中国古老的传说中,盘古是开天辟地之神。广西柳州蟠龙山有座清代所建的盘古庙,庙中盘古像头显双角,赤裸之身腰围树叶,脚踏山岳,一手托日,一手托月,活生生一个开天辟地的英雄形象。但作为中国汉族人共有的开天辟地之神,其庙宇却主要在岭南。南梁任昉《述异记》说南海中有“盘古国”,并注云:“今南海有盘古氏墓,亘三百余里,俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙,今人祝祀。南海国中有盘古国,今人皆以盘古为姓。”这里所称南海,当指南海郡,含岭南大部分地区。这种奉盘古为神的祭祀圈,其范围至少包括西江、北江和东江地区。如肇庆北岭秀台的盘古庙,四会市的盘古坛,花都市新华镇的盘古岭和盘古神坛,深圳的盘古石,高要、郁南的盘古村,以及博罗石臼的盘古庙,惠东白云嶂的盘古宫等。明顾炎武《天下郡国利病书》说到博罗畲民时也曰:“本盘瓠种……家有画像……岁时祠祭。”这都与岭南先民奉盘古为始祖有关。 又据 《后汉书·南蛮传》记载:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝思其侵暴,而征氏不克,乃访募天下:有能得犬戎之将吴将军头者,购黄金十镒,邑万家,又妻以少女。时帝有畜狗,其毛五彩,名曰盘瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下。群臣怪而诊之,乃吴将军首也。帝大喜……乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走,入南山,止石室中。……经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻,织绩木皮,染以草实,好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后归,以状白帝。于是喜迎致诸子。衣裳斑斓,言语侏离,好入山壑,不乐平旷。帝顺其意,赐以名山广泽。其后滋蔓,号曰蛮夷。”就这样,盘古遂成为南蛮的祖先。 我国近代著名学者夏曾佑先生在 《中国历史》一书中曰:“盘古之名,古籍不见,疑非汉族旧有之说。或‘盘古’、‘盘瓠’音近,盘瓠是南蛮之祖,此为南蛮自说其天地开辟之文,吾人误用以为己有也!故南海独有盘古墓,桂林又有盘古祠。不然,吾族吾皇并在北方,何盘古独居南荒之哉?”按夏曾佑先生所述,“盘古”和“盘瓠”虽有一字之差,但开天辟地的“盘古”与畲族祖先的“盘瓠”在历史的交流、整合之中已混淆在一起,后人已难以区别。故后人论及岭南土著先民的来源时,往往从《后汉书·南蛮传》之说。因高辛氏帝喾是黄帝曾孙,又将岭南的古代先民说成是华夏族的旁支。 但民国时期,博罗学者曾焕章先生又有另一种说法。他在《游石臼洞盘古庙诗》中,说到岭南人种来源时曰:“人种西来自巴固,昆仑认得来时路。地名讹转作人名,盘古实属巴固误……转恨盘古不识字,不然著书通其意。无使后人暗摸苏,开卷便了洪荒事”。曾焕章在这里把“盘古”和“盘瓠”明确分开,说盘古是西方巴固人,岭南先民是由西方迁来的,盘古是 “巴固”之误。曾焕章此说,来源于清光绪年间法国人扎克伯里所著《支那太古文明西元论》的观点。这种观点在清末民初较为盛行,许多学者著书立说时,都支持“中国及岭南人种西来说”。典型的例子如清末丁谦的《中国人种从来考》。这也是岭南及惠州地区古代先人热衷供奉“盘古”的原因。而曾焕章把“盘古”和“盘瓠”明确分开的另一个理由,是畲族的“盘瓠”进入惠州,是入宋以后之事,与岭南“人种西来自巴固”不能同日而语。 闻一多先生在1942年前后撰写的《伏羲考》中,认为中国神话传说中的伏羲、女娲是葫芦化身,其依据是早期史籍称盘古氏为 “盘瓠”,即葫芦。除了“瓠”与“葫”同音通用外,按古老传说在远古大洪水时期,伏羲、女娲同乘葫芦躲过洪水灾难,于是葫芦遂成为“盘瓠”族人崇拜对象。为此,他们将本族聚居地命名普遍带有“葫芦”两字。如:四川邦都有葫芦溪,湖北阳新有葫芦墩,湖南保靖有葫芦寨,福建南平有葫芦山；广东汕头市北有葫芦市,博罗城东有葫芦岭,归善县城有葫芦峰(今白鹤峰)；等等。从盘瓠、葫芦,到后来的缚娄、博罗,皆一音之转也。由此可证曾焕章的东江“人种西来自巴固”之说确有可信之处。(吴定球 何志成) |
|
|
