一、乐者不言 言者不乐谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。 [译文] 好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。 二、省事为适 无能全真钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。 [译文] 在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，却掌握着鱼儿的生杀之权；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出，多一事不如少一事，让人更加闲适，多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。 三、艳为虚幻 枯为胜境莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。 [译文] 鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间真实的本来面目。 四、天地之闲 因人而异岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。 [译文] 时间本来是很长的，而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的，而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼。 五、盆池竹屋 意境高远得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。 [译文] 寻找生活的情趣不在于东西的多寡，即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣。 六、静夜梦醒 月现本性听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。 [译文] 静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声，可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如自性。 七、天地万物 皆是实相鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。 [译文] 鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻，胸怀光明，这样接触万物才能心领神会。 八、知无形物 悟无尽趣人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？ [译文] 人们只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？ 九、淡欲有书 神仙之境心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。 [译文] 心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。 十、盛宴散后 兴味索然宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，人奈何不早回头也？ [译文] 宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣。天下的事，大多和这相似，识时务的人为什么不及时回头呢？ 十一、得个中趣 破眼前机会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。 [译文] 能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。 十二、非上上智 无了了心山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。 [译文] 山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土，而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心。 十三、人生苦短 宇宙无限石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？ [译文] 在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间？ 十四、极端空寂 过犹不及寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。 [译文] 微弱的灯火没有光焰，破旧的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木，空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境。 十五、休无休时 了无了时人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。 [译文] 一个人想要就此罢休，就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。 十六、从冷视热 从冗入闲从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。 [译文] 从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活，才知道安闲的人生趣味最为长久。 十七、轻视富贵 不溺酒中有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。 [译文] 有把富贵荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人，却总是作诗饮酒，也自有乐趣。 十八、不嫌人醉 不夸己醒竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。 [译文] 听任别人去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。 十九、心闲日长 意广天宽延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。 [译文] 时间的长短是因为人的主观感受，宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广。 二十、栽花种竹 去欲忘忧损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。 [译文] 把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度，平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉，每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。 二一、知足则仙 善用则生都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。 [译文] 对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。 二二、附势遭祸 守逸味长趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。 [译文] 攀附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚持恬静淡泊的生活，虽然很平淡，但趣味却最悠久。 二三、松涧望闲云 竹夜见风月松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。 [译文] 在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。 点评：道骨仙风，一派世外高人之风范。 二四、欲时思病 利来思死色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 [译文] 色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形，兴致就会像一堆死灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时，味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。 二五、退后一步 清淡一分争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。 [译文] 人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。 二六、忙不乱性 死不动心忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。 [译文] 要想在忙碌的时候心性不乱，就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生觉悟得透彻。 二七、隐无荣辱 道无炎凉隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。 [译文] 隐居山林之中的人生，没有荣耀与耻辱；追求仁义道德的道路上，没有人情冷暖世态炎凉。 二八、心静自然凉 乐观无穷愁热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。 [译文] 不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁，只要保持安乐的心境即可。 二九、进时思退 得手思放进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。 [译文] 在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候要有中止放手的准备，才能摆脱骑虎难下的险境。 三十、贪者常贫 知足常富贪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。 [译文] 对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉，封他为公爵他怨封不到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人，觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。 三十一、隐者多趣 省事心闲矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。 [译文] 炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。 点评：清净无为最是福。 三十二、自得之士 逍遥自适嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。 [译文] 喜欢宁静的人，看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地。 三十三、孤云出岫 朗镜悬空孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。 [译文] 孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它毫无关系。 三十四、浓处味短 淡中趣真悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。 [译文] 悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来，而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的。 三十五、高寓于平 难出于易禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。 [译文] 禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远，无心而任其自然的人反而会接近真理。 三十六、喧中见寂 有入于无水流而境无声，得和喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。 [译文] 流水淙淙，却听不到一丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉和受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。 三十七、心无系恋 乐境仙都山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。 [译文] 山林是隐居的好地方，如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。 三十八、静躁稍分 昏明顿异时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。 [译文] 在喧闹嘈杂的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，平时所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同。 三十九、卧雪眠云 绝俗超尘芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。 [译文] 以芦花作棉被，以雪地作睡床，以云彩作蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。 四十、浓不胜淡 俗不如雅衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。 [译文] 在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士，便可以增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡，庸俗比不上高雅。 四十一、出世涉世 了心尽心出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。 [译文] 超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不必刻意隔绝世人远遁山林；了悟心性的功夫，还是要用此心去体会领悟，不一定要断绝欲念，心如死灰。 四十二、身放闲处 心安静中此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？ [译文] 把自己的身体放在闲适的环境中，那么世间的荣辱得失如何能够使唤我？使自己的心境经常处在安宁平静的状态，那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我? 四十三、云中世界 静里乾坤竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。 [译文] 在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。 四十四、不忧利禄 不畏仕祸我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？ [译文] 我不希望去追求荣华富贵，怎么会担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢？ 四十五、山泉去凡心 书画消俗气徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。 [译文] 优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心渐渐止息；浸淫在读书吟诗作画的情趣当中，庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志，也常常借助优雅的环境陶冶情操。 四十六、秋日清爽 神骨俱清春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。 [译文] 春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡，但却不如秋天的秋高气爽，白云飘飞，兰花馥郁，桂花飘香，秋水与长天共一色，天地澄澈清明，使人的身体和精神都感到清爽舒畅。 四十七、得诗真趣 悟禅玄机一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。 [译文] 一个字都不认识，而说话充满诗意，这才体会到了诗的真正趣味；一句偈语都不明白，却富有禅机，可以说已领悟到禅理的奥妙。 四十八、好用心机 杯弓蛇影机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。 [译文] 总用心机的人，在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇，将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎，内心中充满了杀机。内心平和的人，把凶恶的石虎化作温顺的海鸥，把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲，所接触到的都是真正的机趣。 四十九、身心自如 融通自在身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。 [译文] 身体要像没有系上缆绳的小船，任凭船儿飘流或者静止；心地要像已经焚成灰的树木，不怕刀砍或者涂香，丝毫不觉痛痒。 五十、皆鸣天机 皆畅生意人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？ [译文] 一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就厌恶，看见花木就愿意栽培，看见野草就想拔掉，这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶；但如果以自然的本性来看待，哪一个动物不是随其天性而鸣叫，哪一种草木不是随其自然而生机？ 五十一、盛衰始终 自然之理发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真知。 [译文] 在发秃齿落的衰老年龄，只好任由那虚幻的躯壳自然的凋谢；在鸟语花香的春光时刻，却要能够体悟本性恒常不灭的真理。 五十二、无欲则寂 虚心则凉欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。 [译文] 充满私欲而心浮气躁的人，即使在寒冷的深潭中心中也会烧起沸腾的波涛，就是处在深山野林中也无法使他心灵平静；无欲无求而心静意明的人，即使在酷热的暑天也会感到浑身凉爽，就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内心的喧嚣。 五十三、贫则无虑 贱则常安多藏者厚仁，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。 [译文] 财富聚集得太多的人，失去时损失也大，由此可见富有的人还不如贪穷的人过得无忧无虑；地位爬得越高的人，摔得也会越惨，由此可见地位高的人还不如低下的人过得安逸。 五十四、晓窗读易 午案谈经读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。 [译文] 早晨坐在窗边研读《易经》，用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点；中午时分在书桌前诵读佛经，竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方。 五十五、花失生机 鸟减天趣花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。 [译文] 花木栽在盆中终归要失去生机，飞鸟关进木笼就减少了天然的生趣。不像山间的花鸟交错点染成美丽的图案，自由地飞翔，这样才能使人领会其中的妙趣。 五十六、诸多烦恼 因我而起世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。 [译文] 世上的庸人因为把“我”字看得太重，所以才会有那么多的嗜好和那么多的苦恼。前人说：“如果已经不再知道我的存在，又怎么会知道东西是否贵重？”又说：“如果知道自身并不属于自己所有，那么烦恼又怎能侵害我呢？”这真是一语切中要害。 五十七、少时思老 荣时思枯自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。 [译文] 用老年人的眼光来看待少年时的行为，就可以消除很多追名逐利的争斗心理；从衰败时的情形来看荣华富贵，可以断绝很多追求奢侈豪华的念头。 五十八、人情世态 倏忽万端人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今去是伊。不知今日我，又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中挂矣。 [译文] 人情冷暖，世态炎凉，瞬息万变，都不必看得那么认真。尧夫先生说：“昨天所说的我，在今天已经变成了他。不知道今天的我，明天又变成谁。”人们如果常常作这样的思考，就可以放下心中许多牵挂。 五十九、热中取静 冷处热心热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。 [译文] 在热闹喧嚣的时候，如果能用冷静的眼光观察事物，便可省去许多令人烦恼的事情；在失意落寞的时候，如果能有一个奋发进取的决心，那就可以得到许多人生真正的乐趣。 六十、寻常人家 最为安乐有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。 [译文] 有一个安乐的境界，就一定有一个不安乐的境界和它相对；有一处美好的景色，就一定有一处不美的景色相参照。只有那些普通的家常便饭，寻常的自然景色，才是真正安乐的归宿。 六十一、乾坤自在 物我两忘帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。 [译文] 将窗帘高高卷起，敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致，才目睹到大自然是多么美妙自在。竹林茂盛树木疏朗，听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报道着季节的变化，因而领悟到万物合一浑然忘我的境界。 六十二、生死成败 任其自然知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。 [译文] 如果知道事情有成功就一定有失败，那么也许求取成功的意念就不会那么坚决；如果知道有生就会有死，那么养生之道就不必过于用心良苦。 六十三、水流境静 花落意闲古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。 [译文] 一位道德高尚的和尚说：“竹子的影子在台阶上掠过而尘土不会飞扬起来，月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。”一位儒家学者也说：“水流得再急，四周的环境仍然宁静，花落得再多，意兴依然闲适。”一个人如果常保持这样的处世心态来为人处世，那么身心是多么自在逍遥啊。 六十四、自然乐曲 乾坤文章林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。 [译文] 山林中松涛阵阵，泉石间水流淙淙，静静聆听，可以体会到天地之间大自然的美妙乐章；原野尽头上升起的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景，悠闲地看去，是宇宙间最美妙的天然文章。 六十五、溪壑易填 人心难满眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！ [译文] 眼看西晋已快灭亡，将变成杂草丛生的荒野，可还有人在那里炫耀自己的武力；眼看人将死去变成北邙山狐兔的食物，此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易制伏，而人心难以降服；深谷容易填平，而人心难以满足。”这句话是如此的正确啊！ 六十六、心无风涛 性有化育心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。 [译文] 如果心中风平浪静没有波涛，那么所处之处无不是青山绿水一派美景；如果本性中有化肓万物的爱心，那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。 六十七、贵贱高低 自适其性峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？ [译文] 头戴高冠腰横博带的达官贵人，一旦看见头戴斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在，未必心中不会产生失落的感叹；生活奢靡筵席不断的豪门贵族，一旦看见窗明几净的平民人家悠然闲适的样子，未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵相争斗，还要违背常情去追逐名利呢？为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的人生本性呢？ 六十八、鱼得水游 鸟乖风飞鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。 [译文] 鱼在水中才能自由地游动，却忘记得益于水；鸟儿乘风飞翔，却不知是有风托起它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚，可以享受到自然的机趣。 六十九、盛衰无常 强弱安在狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！ [译文] 狐狸做窝在残垣断壁，野兔出没在荒废楼台，这些都是当年歌舞升平的地方。遍地黄花在寒露中抖擞，一片荒草在烟雾迷漫中摇曳，这里曾是英雄逐鹿争霸的战场。兴盛和衰败哪里会长久不变？强弱胜负如今何在？想到这些不禁令人心灰意冷！ 点评：无常歌（1） 无常歌（2） 七十、宠辱不惊 去留无意宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外去卷云舒。 [译文] 无论是宠爱或者屈辱，都不会在意，人生之荣辱，就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常；无论是晋升还是贬职，都不去在意，人生的去留，就如天上面的浮云飘来和飘去那样随意。 点评：炉火纯青之境界。 七十一高天可翔 万物可饮晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉！ [译文] 晴朗的夜空，明月高照，天空可任意翱翔，而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火；清泉流水，绿草野果，哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠。唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢？ 七十二、求心内佛 却心外法才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。 [译文] 登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧。 七十三、冷情当事 如汤消雪权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。 [译文] 有权势的达官贵人气势威武，英雄豪杰像猛虎一样征战，用冷静的眼光来看待他们，只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蝇竞相争吸血一样；人间的是是非非像乱蜂涌集，人间的得失像刺猬毛密集，用冷静的头脑来应付，不过就像金属在炉中冶炼，冰雪被热火融化一样。 七十四、物欲可哀 性真可乐羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。 [译文] 被物质欲望所束缚，会觉得生命很可悲；悠游在纯真的本性中，才觉得生命很可爱。知道什么很可悲，那么尘世的欲望可以立刻消除；知道什么很可爱，那么神圣的境界自然会达到完美。 七十五、胸无物欲 眼自空明胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。 [译文] 如果我们心中不存在有一丝对物质的欲望，心中的烦恼就会像炉火把雪消融及太阳将冰融化一样消散了；如果我们眼前有一片空旷开朗的环境，便可以时常看到皓月当空及其映在水波中的倒影。 七十六、林岫江畔 诗兴自涌诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。 [译文] 在灞陵桥上能使你诗兴大发，刚刚低声吟出诗句，山峦丛林已经充满了诗情画意；人在镜湖畔曲江边，独自漫步时，山水交映令人陶醉。 七十七、伏久飞高 开先谢早伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。 [译文] 潜伏得越久的鸟，会飞得越高；花朵盛开得越早，凋谢得也会越快。知道了这个道理，就不必为怀才不遇而忧愁，就可以消除急躁求进的想法。 七十八、花叶成梦 玉帛成空树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。 [译文] 树木到了凋谢枯萎的时候，才知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣；人到了死后盖棺入殓时，才知道原来追求子女众多、财物丰盈都没有用处。 七十九、真空不空 在世出世真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听或侪善自修持！ [译文] 超出一切色相意识的“空”的境界，并不就是空掉一切，执著于事物外在形相并不能看清事物的本质，同样地，破除事物外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀怎样解释这个道理？身处俗世要能超脱于俗事之外，追求欲望是一种痛苦，断绝一切欲望也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好领悟修持了。 八十、欲有尊卑 贪无二致烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何异焦声。 [译文] 行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪婪无厌的人却为一文钱而进行争夺，这两种人的品格有天壤之别，但义士好名的心理和贪财好利的心理并没有什么区别；天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的苦恼却没有本质的区别。 八十一、覆雨翻云 总慵开眼饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。 [译文] 饱尝熟悉了世态炎凉，任由世间变化万千，总懒得睁开眼睛去看一下；看透了世间的人情冷暖，管他人叫我牛还是唤我马，只是一味点头称是而已。 八十二、前念后念 随缘打发今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。 [译文] 现在的人一心想心无杂念，但终究也没有办法达到完美的地步。只要先前的杂念不存心中，对于未来的杂念不去生起，只将现在的杂念随着机缘打发掉，也会渐渐达到无杂念的境界。 八十三、偶会佳境 自然真机意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉其言之也。 [译文] 心中偶然有所领悟才会达到最美妙的境界，事物要自然生成才能显现出真正的机趣，如果人为地安排布置，那么情趣意境就会消减。白居易诗云：“意随无事适，风逐自然清。”这句话真值得体味！诗中所说的正是这个道理。 八十四、性天澄澈 何必谈禅性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。 [译文] 天性纯真的人，即使无意修炼，饿了就吃，渴了就喝，这一切都是为了保养身心健康；心地沉沦随落的人，即使谈论佛经禅理，也只是在白白耗费自己的精力。 八十五、人有真境 即可自愉人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。 [译文] 人心中有一个真实美妙的境界，不需要丝竹管弦之音也觉闲适愉快，不燃香不饮茶也感清新芳香。必须心中意念澄静，心境虚空，忘记忧思愁虑，解脱形体束缚，这样才能自如自在地生活在真实美妙的境界之中。 八十六、真不离幻 雅不离俗金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。 [译文] 黄金从矿石中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成，可见不经过虚幻就无法得到真实；道理可以在饮酒中悟得，神仙能在声色场中遇到，这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。 八十七、俗眼观异 道眼观常天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。何须分别，何须取舍？ [译文] 天地间的万物，人世间的情感，世界上的各种事情，用凡俗的眼光看待，纷纷扰扰、千头万绪各不相同；若用悟道者的眼光来看，统统是一样，全部是平等。有什么必要去区分，有什么必要去取舍呢？ 八十八、布被神酣 藜羹味足神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。 [译文] 只要安然舒畅地睡在粗布棉被中，也可以吸收天地间的和顺之气；满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人生的真实乐趣。 八十九、了心悟性 俗即是僧缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！ [译文] 想解脱世俗的纠缠，关键是看自己的内心，如果内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐净土。要不，纵使是和琴鹤为伍，花草为伴，爱好虽然清雅，但羁绊的魔障终究还在。俗话说：“能够摆脱尘世才能进入真正的境界，没能了却尘缘的僧人也和俗家人没有两样。”这句话千真万确。 九十、万虑都捐 一真自得斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。 [译文] 住在狭窄的小屋里，抛弃所有私欲杂念，哪里还羡慕什么雕梁画栋飞檐入云的华屋；三杯酒下肚之后，自觉领悟到道理悠然自得，于是只管对月弹琴，迎着清风中吹笛。 九十一、天性未枯 机神触事万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。 [译文] 在万物俱静的时候，忽然听见一声鸟儿鸣叫，则会唤起许多幽情雅趣。百花草木凋谢枯败后，忽然看见一枝鲜花挺拔怒放，便会触动心灵产生无限生机。可见万物的本性并不会全部枯萎，生命的机趣应该不断激发。 九十二、把柄在手 收放自如白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。 [译文] 白居易说：“不如放任自己的身心，默默地听从天地的造化。”晁补之说：“不如收敛自己的身心，静静地使一切归于安寂。”放任往往使人狂放自大，过度收敛心又会归入枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的开关在自己手中，可以收放自如，从而取得平衡。 九十三、造化人心 混合无间当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。 [译文] 当面对飞雪的夜晚或者明月当空的时候，心境就会非常清澈明净；当春风吹拂、气候温暖的时候，意境也会自然通达。天地的造化和人心的交汇，联系在一起没有什么区别。 九十四、文以拙进 道以拙成文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。 [译文] 文章讲究质朴实在才能进步，学道讲究真诚自然才能修成，一个拙字蕴含着说不尽的意味。像桃花源中的狗叫，又如桑林间的鸡鸣，是何等的淳朴。至于寒潭中映照的月影，枯老树木上的乌鸦，虽然工巧，却给人一种衰败的景象。 九十五、以我转物 大地逍遥以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。 [译文] 由我来把握和主宰事物，成功时也不会欣喜，失败了也没有忧愁，这样没有羁伴和挂牵地做人真是逍遥自在；若让事物来控制奴役我，那么不顺利时就会恼恨，顺利时又会喜欢，一点微小的事就能把自己束缚住。 九十六、形影皆去 心境皆空理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。 [译文] 世间的道理如果归于空寂，那么一切事物也会归于空寂，若一味地舍弃事实而执著于道理，就好像要去除影子却要留下形体那样荒谬；内心如果保持空寂，那么外在的境遇也会随着空寂，若一味地舍弃境遇而仍然执著于此心，就好像以聚集腥臭来驱赶蚊蝇一样可笑。 九十七、任其自然 总是自适幽人清事，总在自适。故酒以不劝为饮，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！ [译文] 清高的人和高雅的事都为了顺应自己的本性，所以饮酒时以不劝饮最为快乐，下棋以不相争最为高明，吹笛时以自得其乐最为快意，弹琴以信手拈来为最雅，相会以没有邀约为最真诚，宾客往来以不迎送为最坦荡。假如一受到繁文缛节的束缚，那么就要掉进世俗的苦海之中了。 九十八、思及生死 万念灰冷试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游像先。 [译文] 试想一下没有出生之前哪里有什么相貌，再想想死了之后还有什么形象？那么原先所有的念头便会冷却消失，内心也会寂静显出本性，自然可以超然物外，悠游在物象之外。 九十九、福祸生死 须有卓见遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。 [译文] 患病时才想到身体强壮最为宝贵，身处在动乱才想到太平安稳的幸福，这不算是先见之明；得到幸福而预先知道幸福实际上是带来祸患的本源，贪着生命而能预先知道生命是走向死亡的前提，这才是远见卓识。 一ＯＯ、妍丑胜负 今又安在优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？ [译文] 演戏的伶人涂抹胭脂口红，将美丽和丑陋再现得维妙维肖，歌舞结束好戏散场之后，那些美丽和丑陋哪里还会存在？下棋的人争先恐后，通过下棋比个你高我低，一会儿棋局结束收起棋子，刚才的胜负又在哪里呢？ 一Ｏ一、风花竹石 静闲得之风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。 [译文] 微风中花朵的身姿随风飘舞，雪夜中明月皎洁，只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主人；河水边树木的繁茂或枯败，竹林间石头的消退增长，只有意态悠闲的人才能把玩欣赏。 一Ｏ二、天全欲淡 人生至境田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以温饱短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。 [译文] 在田间劳作的农夫或野山间打柴的樵夫，问到黄鸡白酒的家常便饭就兴致很高，问到山珍海味则全然不知道；谈论温暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，问到华美的朝服却一点不知道。因为他们保持了纯真自然的本性，所以欲望淡泊，这是人生的第一等境界。 一Ｏ三、观心增障 齐物剖同心无其心，何有于观。释氏曰：“观心者，重增其障。物本一的，何待于齐？”庄生曰：“齐物者，自剖其同。” [译文] 人心如果不产生任何妄念，又何必要去操心呢？佛家所说的观心，反而是增加修持的障碍。天地间的万物原本是一体的，何必等待人去整齐划一？庄子说：“物我齐一，是把本属同一体的东西给分开。” 一Ｏ四、悬崖撒手 苦海离身笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。 [译文] 当歌舞娱乐正达到高潮的时候，自行拂衣离身而去，这种豁达的人能够撒手于悬崖真是令人羡慕；在夜深人静的时候，还有人在不停地奔走忙碌，这种沉沦世俗苦海的人，真是令人可笑。 一Ｏ五、修行绝尘 悟道涉俗把握未定，宜绝迹尘器，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。 [译文] 当内心的修持还没有把握能够坚定时，就应该远离尘世的烦嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清醒地体悟纯净的本性；如果内心的修持已经足够坚定时，又应该混居于滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的智慧。 点评：大隐隐于市。 一Ｏ六、人我一视 动静两忘喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？ [译文] 喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，常常逃避人群以求得安宁，却不知道有意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，这怎么能够达到将自我与他人视为一体、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？ 一Ｏ七、山居清洒 入尘即俗山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！ [译文] 居住在山野时心胸清新开阔洒脱，接触到任何事物都会产生遐想：看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔就会产生超越一切的念头，遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。一旦再回到尘世中，不单止任何事物都和我无相关，即使这个身体也觉得是多余的。 一Ｏ八、野鸟作伴 白云无语兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。 [译文] 偶尔兴致来的时刻，在草地上脱鞋漫步，野鸟也会忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴；当景致与心灵互相融合时，在飘落的花朵下披着衣裳独自静坐，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。 一Ｏ九、念头稍异 境界顿殊人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！ [译文] 人生的幸福和祸祸，都是由于心念的好坏而产生的。所以释迦牟尼说：“对名利的欲望太过炽热，就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑变成水池，一念觉悟可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍不一样，那么所得的境界有天渊之别，不能够不谨慎啊！ 一一Ｏ、水滴石穿 瓜熟蒂落绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。 [译文] 细绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，同理，修行学道的人应该努力用功才能成就；水流到时自然形成沟渠，瓜果熟透时自行落下，同理，要想悟得真理也需任运自然。 一一一、机息有风月 心达无喧嚣机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。 [译文] 当妄念止息后，便能感受到皎月清风缓缓而来，不会再将人间看成是苦海；当心境远离尘俗时，自然不会有车马喧嚣的嘈杂，哪还需要找个僻静的山林？ 一一二、生生之意 天地之心草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。 [译文] 花草树木的叶子开始飘零枯萎时，在根底已露出新芽；季节虽是到了寒冬，也终究会回到温暖和煦的温暖时节。在萧条肃杀的氛围中，大地似蕴含着无限生机，由此可以看出天地哺育万物的本性。 一一三、雨后山清 静中钟扬雨余观山色，景像便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。 [译文] 雨天过后观赏山峦颜色，会觉得景致非常清新秀美；在夜深人静时听见钟声，更觉得声音特别清晰悠扬。 一一四、雪夜读书 神清气爽登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。 [译文] 登上高地可以使人心胸开阔，面对流水可以使人意境深远。在雨雪之夜读书，会使人神清气爽；在山巅上仰天长啸，会让人振奋无比。 一一五、万钟一发 存乎一心心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。 [译文] 心胸开阔，巨大的财富就像瓦罐一样不值钱；心胸狭隘，一根头发也会看得像车轮一样沉重。 一一六、以我转物 驾驭欲念地风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘 情即是理境矣。 [译文] 没有清风明月鲜花树木，大自然就不成其完美；没有喜怒哀乐好恶爱憎，本心就不成其为人。只由我主宰万物，而不让万物来驱使于我，那么这些嗜好情欲无不是自然的机趣，尘世俗情也就成为包含天理的境界。 一一七、就身了身 以物付物就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。 [译文] 能够通过自身了悟自身的人，才能使万物顺其自然各尽其用；能够将天下交还给天下的人，才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。 一一八、抱身心忧 耽风月起人生太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。 [译文] 人生如果太闲散了，那么杂念头就会悄然产生；人生太过忙碌，那么纯真的本性就不会显露。所以有学识高尚的君子既不可以使自己身心过于疲倦，也不可不懂得吟风弄月的乐趣。 一一九、一念不生 处处真境人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机？ [译文] 心往往是因为容易浮动才失去纯真的本性。如果能一点妄念也不产生，心灵明澈地静坐，随着飘动的云朵一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，从雀跃的鸟鸣声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得。那么何处不是人间的仙境？何处不体现人生的真谛呢？ 一二Ｏ、顺逆一视 欣戚两忘子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。 [译文] 孩子出生时使母亲面临着生命危险，财富积累多了就会招致盗贼窥视，怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷可以使人养成节俭的性格，患病可以使人注意养生，如何说这是忧虑不是喜事呢？所以豁达的人对于逆顺应一视同仁，对于欣喜和悲戚要同时忘却。 一二一、空谷巨响 过而不留耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。 [译文] 耳根听东西，如果能像狂风吹过山谷造成巨响，过后就什么也没有留下，那么人间的是是非非都会消失无踪；心境如果像月光照映在水中，空空如也不着痕迹，那么就能做到把自我和万物都忘却。 一二二、世亦不尘 海亦不苦世人为荣利缠缚，动曰：“尘世苦海。”不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。 [译文] 世人往往受到荣华利绿等的束缚，所以动不动就说：“红尘世间就像苦海。”却不知道白云逍遥山色青翠，流水不断山石林立，鲜花伴着鸟儿啁啾，山谷回响着樵夫的歌声，都是人间景色，人世间并非是凡俗之地，人生也不是那么痛苦，那些说人生是苦海的人不过是自己落入凡俗和苦海罢了。 一二三、履盈满者 宜慎思之花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者宜思之。 [译文] 赏花要看它半开的时候，喝酒要饮到微醉的程度，这里面有很美妙的趣味。如果要到鲜花盛开、酒醉如泥的程度，那么就要进入糟糕的恶境了。那些境遇顺利、志得意满的人，要仔细考虑这些哲理。 一二四、任其自然 不受点染山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！ [译文] 山林间的植物不受人工灌溉施肥，野外的鸟兽不受人工饲养，可是它们的味道都香醇无比。我们如果不被尘世间的功名利禄所玷污，那么心地气质不就和别人有很大的不同吗？ 一二五、观物自得 不在物华栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？ [译文] 种植花草和竹木，饲养鹤鸟鱼类，也要懂得悠游其间怡然自得的道理。如果只是沉迷眼前的快乐，玩赏表面的景色，也只是儒家所说的口耳学问，佛家所说的冥顽不灵，有什么乐趣可言呢？ 一二六、隐于不义 生不若死山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。 [译文] 隐居在山林中的高人，生活虽然清苦却享有很多雅逸自得的情趣；乡间田野的农夫，为人虽然粗鲁鄙俗，却具备纯朴自然的本性。如果不小心成为市井中污染的买卖商人，还不如死在荒谷保全精神肉体的纯洁。 一二七、着眼要高 不落圈套非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。 [译文] 不是自己分内享有的福气，及无缘无故的意外收获，如果这两者不是上天有意安排的诱饵，就是他人故意设下的陷阱。在这种时候如果没有远大的目光，很少有人能不落入这些圈套之中的。 一二八、根蒂在手 不受提掇人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！ [译文] 人生原本就是一场傀儡戏，只要自已能够掌握牵动控制木偶的线索，任何丝线也不紊乱，收放自如，行动或停止由自己掌握，一点都不受他人的牵制和左右，那么便可以超脱这场游戏了。 一二九、无事为福 雄心冰融一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。 [译文] 凡是有事情发生，就会有弊病跟着出现，因此天下的人都把没有事端视为福分。前人的诗句说：“奉劝大家不要再谈授官封爵的事，一个将军的功勋需要千万士兵的牺牲才能换来。”又说：“如果天下能常保太平，就是把宝剑放在匣中一千年也在所不惜。”看了这样的诗句，即使怀抱万丈雄心，也不知不觉地像冰雪消融一样消失。 一三Ｏ、清洁之门 矛盾之窟淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。 [译文] 不守节操的荡妇，往往违背意愿削发为尼，热衷于功名利禄的人，因为意气用事而入寺出家，那么本应清静的佛门圣地，却往往成为藏污纳垢之地。 一三一、身在事中 心超事外波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。 [译文] 波浪冲天的时候，坐在船里的人不知道害怕，而在船外的人却感到十分恐惧；席间有人猖狂漫骂，席中的人不知道警惕，反而是席外的人感到心惊胆战。所以有德行的君子即使身陷杂事中，也要将心灵超然于事情之外，这样才能保持头脑清醒。 一三二、不减求增 桎梏此生人生减省一分，便超脱一分。如交游 减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！ [译文] 人生在世如果能减少一分事情，便能够超脱一分俗世。如减少人与人的交往应酬，就能免除不少争执纷扰；如能减少一些言语交谈，就能减少很多过失和责难；如减少一些操心忧虑，那么就少消耗些精神；如减少一些小了聪明，就能保持纯朴自然的本性。那些不求每天减少却希望增加的人，真是束缚自己的生命啊！ 一三三、满腔和气 随地春风天运之寒暑易避，人生之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。 [译文] 天地运行所形成的寒冷和暑热容易躲避，而人世间的人情冷暖炎凉却难以消除；人世间的人情冷暖世态炎凉即使容易消除，而我们心中水火不容的杂念却难以消除。如果能够去除心中水火不相容的私欲，那么心中就会充满祥和之气，随时随地都会有春风扑面的感受。 一三四、超越欲望 只求真趣茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。 [译文] 喝茶不需要精良的茶叶，茶壶不干就可以了；喝酒不需要最醇美的酒，只要酒杯不空就可以。无弦之琴能调出令身心愉悦的乐章，短笛不讲音调却能使我心情舒畅。纵然比不上羲皇那样的朴实淡泊，也可以和嵇康阮籍的飘逸洒脱匹敌。 一三五、万事随缘 随遇而安释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起；随遇而安，则无入不得矣。 [译文] 佛家讲求随顺因缘，而儒家主张谨守自己的本分，“随缘素位”这四个字是渡过人生苦海的救命船。因为人生之路茫茫无边，只要有一个求全求美的念头，那么各种纷乱的头绪就会不断袭来。能够安然于顺其自然，无论在哪里都可以怡然自得。 |
|
|
来自： j乚x08gg2a8l > 《28警言谚语》
