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320.以我转物，逍遥自在
以我转物者，得固不喜， 失亦不忧，大地尽属逍遥； 以物役我者，逆固生僧， 顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】
由我来把握和主宰事物，成功时不会欣喜，失败了没有忧愁，没有羁绊和牵挂，就会逍遥自在；若让事物来奴役我，不顺利时就恼恨，顺利时又喜欢，琐屑小事也使身心受到困扰。能以我为。
321.形影皆去，心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形； 心空则境空，去境存心者。如聚膻却蚋。
【译文】
“理”与“事”互相关联，如果“理”归于空寂，那么“事”也会归于空寂；舍弃具体事物而执著于道理之辩，好像排除影子而留下形体那样荒谬。“心”与“境”互相关联，如果“心”能够虚无，那么“境”也会虚无；排除外在环境的干扰而只想保留内心宁静，就像腥膻的东西仍在，却想驱赶蚊蝇一样可笑。 322.任其自然，万事安乐
幽人清事，总在自适。 故 酒以不劝为饮，棋以不争为胜， 笛以无腔为适，琴以无弦为高， 会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。 若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！ 【译文】
隐居的文人雅士，大多是为了顺应本性。饮酒时以不劝为快乐，下棋时以不争为高明，吹笛时以自得其乐为快意，弹琴时以信手拈来为雅致，相会时以不受约束为真挚，宾客间以不送往迎来为坦荡。假如受到繁文缛节的束缚，那么就要掉进世俗的苦海。 323.看透生死，悠然自得 试思未生之前有何象貌， 又思既死之后作何景色， 则万念灰冷，一性寂然， 自可超物外而游象先。 【译文】
想想生前是什么形体相貌，再想想死后又是什么光景，原有的念头便会冷却消失，内心也会突显寂静本性，由此就可以超然物外，遨游于天地之间。 324.卓智之人，洞烛机先
遇病而后思强之为宝， 处乱而后思其平之为福，非蚤智也； 幸福而先知其为祸之本， 贪生而先知其为死之困，其卓见乎。
【译文】
患病时才想到身体强壮最为宝贵，身处动乱才想到太平安稳的幸福，这不算是什么先见之明。虽然侥幸获得福分，而知道这很可能是祸患的根源；虽然执着贪恋生命，但明白有生必有死的道理，这才算是超越凡人的远见卓识。 325.不计妍丑，不争雌雄 优人傅粉调朱，效妍丑于毫端， 俄而歌残场罢，妍丑何存？ 弈者争先竞后，较雌雄于着子， 俄而局尽子收，雌雄安在？ 【译文】
演戏的伶人涂抹胭脂口红，将美丽和丑陋再现得惟妙惟肖，可是转眼歌舞结束曲终人散之后，公号阅书熙室，那些美丽和丑陋又在哪里呢？下棋的人在棋盘上竞争激烈，一切胜负都决定在棋子上，可是一会儿工夫棋局结束收起棋子，刚才的胜负又在哪里呢？ 326.唯静怡人，独闲雅趣
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。【译文】
清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映，形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣，竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣。
327.天全欲淡，虽凡亦仙
田父野叟， 语以黄鸡白酒则欣然喜， 问以鼎食则不知； 语以缊袍短褐则油然乐， 问以衮服则不识。 其天全，故其欲淡， 此是人生第一个境界。
【译文】
在田间的老农或者山间打柴的樵夫，谈到白斩鸡和老米酒的家常便饭就兴致很高，问到山珍海味则全然不知；谈到温暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，问到华美的朝服却一点不懂。因为他们保持了纯真自然的本性，所以欲望淡泊，这是人生的第一等境界。 328.本真即佛，何待观心
心无其心，何有于观， 释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物， 何待于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其同。
【译文】
心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反观内省”，实际上却增加了修行的障碍；公号阅书熙室，天地间万物本来都是一体的，又何必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本来属于一体的物性。
329.勿待兴尽，适可而止
笙歌正浓处，便自拂衣长往， 羡达人撒手悬崖； 更漏已残时，犹然夜行不休， 笑俗士沉身苦海。
【译文】
当歌舞宴乐正在高潮时，就毫不留恋，自行拂衣离身而去，这种放达的人能够在最紧要关头彻底放手，真是令人羡慕；当夜深人静、烛火已残的时候，还有人在繁忙应酬、劳作奔波，这种沉沦世俗苦海仍然不愿割舍的人，真是令人可笑。 330.心如止水，浊中悟道 把握未定，宜绝迹尘嚣， 使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体； 操持既坚，又当混迹风尘， 使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。 【译文】
当内心的修持还没有把握能够坚定时，就应该远离尘世的喧嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清醒地体悟纯净的本性；如果内心的修持已经足够坚定时，就应该混居于滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的智慧。 331.人我一视，动静两忘
喜寂厌喧者， 往往避人以求静， 不知意在无人便成我相， 心著于静便是动根， 如何到得人我一视、动静两忘的境界？ 【译文】
喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人群只是为了自我，而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。公号阅书熙室，可见由于过分求静，反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的，而动静也是互相关联的，假如不能忘怀自我，只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的静界呢？
332.山居清丽，不入凡俗
山居胸次清洒，触物皆有佳思： 见孤云野鹤，而起超绝之想； 遇石涧流泉，而动澡雪之思； 抚老桧寒梅，而劲节挺立； 侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。 若一走入尘寰，无论物不相关， 即此身亦属赘旒矣！ 【译文】
隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，公号阅书熙室，心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消。一旦回到尘世，不止万物和我无关，即使身体也是多余的。 333.景与心会，自在天然 兴逐时来，芳草中撒履闲行， 野鸟忘机时作伴； 景与心会，落花下披襟兀坐， 白云无语漫相留。 【译文】
心血来潮时，在草地上脱鞋漫步，野鸟也会忘了被捕捉的危险来和我作伴；当景致与心灵互相融合时，在飘落的花朵下披着衣裳独自静坐，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。 334.祸福苦乐，一念之差
人生福境祸区，皆念想造成。 故释氏云： “利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。 一念清净，烈焰成池； 一念警觉，航登彼岸。” 念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！ 【译文】
人生的幸福与祸患全由心念的好坏而产生，所以释迦牟尼说：“对名利的欲望太过炽热就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑变成水池，一个警觉的念头可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍有不同，人生境界就有天渊之别，不可不谨慎啊！ 335.水滴石穿，铁杵成针 绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索； 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。 【译文】
绳索摩擦木头时间久了可锯断木头，水滴落在石头上时间久了可以穿透石头，同理，修行学道的人应该努力用功才能有所成就；水流动到一定程度自然形成沟渠，瓜果熟到一定程度便自行落下，同理，要想悟得真理也需任凭自然之道。 336.机息心清，月到风来
机息时，便有月到风来，不必苦海人世； 心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
【译文】
妄念停息，便能感受到清风明月，不再将人间看成苦海；心境豁达，就没有车马喧嚣的嘈杂，不必寻找僻静的山林。 337.生生之意，天地之心
草木才零落，便露萌颖于根底； 时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。 肃杀之中， 生生之意常为之主，即是可以见天地之心。【译文】
花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一年四季刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，却在暗中蕴含着生生不息的力量，可见天地哺育万物的好生之德。 338.雨后观景，深夜钟声
雨余观山色，景象便觉新妍； 夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨后观赏山川景色，会觉得格外清新秀美； 夜静时听寺院钟声，更觉得特别清晰悠扬。 339.登高心旷，临流意远 登高使人心旷， 临流使人意远。 读书于雨雪之夜，使人神清； 舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
【译文】
登上高山，使人心旷神怡；面对流水，使人意境悠远。在雨雪之夜读书，使人神清气爽；在山巅上仰天长啸，会让人意气豪迈。 翻译仅供参考。 学道者须加力索； 得道者一任天机。
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