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六，曹继武十法摘要 曹继武先生师承姬际可先生，但是姬际可先生无有拳论传世，是得《武穆遗书》而得的形意拳，所以曹继武先生的形意拳十法摘要，应该是形意拳最早的拳论了。据说十法摘要的内容出自于形意拳的发明者岳飞，并且网络中也有岳飞的“武穆遗书”，但不好辨别真假，就不介绍“武穆遗书”了，十法摘要就是武穆遗书中的内容摘要。 李洛能先生的拳论其实就是从曹继武先生的十法中总结出来的，看完李洛能先生的拳论，基本上就能够看懂曹继武先生的十法了，所以对曹继武先生的十法就不详细介绍了，只挑关键的介绍。另外，我写书时难免有走神遗漏的地方，什么时候突然想到了，就在什么地方写，所以对十法摘要的介绍内容，多是在介绍李洛能拳论时遗忘的内容。 （原文）一曰三节。何为三节？举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节，如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节；中节之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为根节；根节之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追。三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。 （介绍）俗话说，刚练拳时是拳随人走，练到后来就是人随拳走，此话即是说三节发力的起、随、追（催）。能量周身传簇后，周身无处不丹田，无处不手眼，即对手的劲力在哪，周身的丹田、手眼就在哪，就得人随拳走。 目前我刚有人随拳走的感觉，对于此大家也不必过于追求，功到自然成，片面的刻意追求反而误事。 “三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也”，三节前起后催中随，前后呼应，就是内家拳一动无有不动的体现。起随催就能够将内里的一气之起落完全融合到外形动作之中，如果三节没有起随催，则外形动作的长短曲直就会与内里的能量传簇脱节，导致意气到而形不到。起随催生成的上下相随的能量传簇导致周身中正，身体不会因外形动作而“参差俯仰”。 内家拳均讲究中正，即身形中正地技击，没有俯仰参差，这是与外家拳、格斗术的以各种招式动作技击完全不同的，这是由以心行气压缩旋转的发力方式决定的，身内有上下贯通的浩然之正气，不用外形动作就生成内里的技击能量，身体中正就能发出五行劲力--------所以习练五行拳是为了培养浩然之气，而不是用五行拳的外形动作去技击，内里有浩然之气，举手投足就能发出五行劲力，而不需要去刻意束展，随时发力，不需要打拳时束展所需的时间与空间，这就是功夫。 有了外形的束展，就是还没有达到实战的程度，只有没有了外形动作而只用心意抽合压缩旋转的束展，才能实战技击---------所以内家功夫都是无形无式的，有形有式就是功夫没练到！ 现在许多人打形意拳惊天动地，但是却不能实战，其原因就是只会外形动作而没有内里的心意抽合压缩旋转，功夫还处于有形有式的程度，而有形有式就需要能量蓄发的时间与空间-------而这个时间与空间就是对手打击的机会，就是自己挨打的机会。 （原文）二曰四梢。何为四梢？盖浑身毛孔为血梢，手指、足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。与人相搏时，舌顶上颚则肉梢齐；手腕、足腕撑劲，则筋梢齐；牙齿相合，则骨梢齐；后项撑劲，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发矣。所以四梢尤其要诀耳。 （介绍）四梢齐就是四梢顶、挺、伸展。四梢齐的具体作用如下：第一，舌顶上颚、牙齿相合、后项撑劲，此三梢的齐均在头部，实际上就是鹊桥运行，让能量在头部各处传簇。下行能量起始于百会旋转玉枕压缩，百会与玉枕之间的能量上下传簇要经过下颚骨、牙齿、舌头，所以舌顶上颚将能量连接至玄鹰、牙齿相合、后项撑劲都是在进行头部的能量传簇。第二，后项撑劲是玉枕压缩的表象，是传簇上下贯通之力生成的虚灵顶劲的表象，所以大家看到的前辈大师的照片中，都是脊柱隆起头部昂起的，就是脊柱三关和百会、玉枕压缩旋转的表象。第三，手腕、足腕撑劲，则筋梢齐。这个表述是不全面的，除了手腕足腕，周身皮毛均要有撑劲。撑劲就是对拉拔长之力，能量在手足、周身皮毛部位有两个能量传簇，即向内的三心归聚之力与向外的鼓涨之力，三心归聚之力为涨筋，鼓涨之力为腾膜，此二力对拉拔长即为撑劲。 内家拳各门各派功夫的区别，主要就来自于三心归聚与鼓涨腾膜二力之间的平衡。从目前我能够找到的各门各派的拳论看，心意把注重鼓涨腾膜之力，周身能量外放，刚猛激烈；形意拳注重三心归聚之力，化打合一，而化即为吞，即向内的能量传簇；太极拳则取其中，有通有满，而在太极拳的各门派中，依然以此二力之间的对拉拔长的程度决定各自的技击和习练特点。 周身整体压缩旋转生成的下行能量与上下贯通之力的上行能量在体内竖向对拉拔长，三心归聚之力与鼓涨腾膜之力在体内横向对拉拔长，则内家拳就是一个周身能量对拉拔长的能量体，就是一个活生生的气球。气球的内部气体的向外鼓涨力与气球本体的向内张力对拉拔长，这就是内家拳真气鼓荡、涨筋腾膜的状态。 （原文）三曰五行。五行者，金、木、水、火、土也。内对人五脏，外对人五官，均属五行。如五脏则心属火，心急勇生力；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝急火焰蒸；肺属金，肺动成雷声；肾属水，肾动快如风。此五行存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，此五行著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地相合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心，属火；鼻尖通肺，属金；火到金化，最宜注意。余可类推矣。 （介绍）此段话总的意思，就是调动身体所有器官合一，共同蓄发能量御敌。我已经能够感觉到五脏六腑中有能量传簇，但是还感觉不到以上所说的心肝脾肺肾的作用。 眼、口、鼻、耳、人中为五行的外著，内观自己外观敌人，是内外五行的关口。闭五行对内能够守住真气，对外能够观敌查人。五行不闭，真气必散，闭住五行，则心意神魂魄均在心肝脾肺肾而不外达也。 “手心通心，属火；鼻尖通肺，属金；火到金化”，即五行之火生金也，内里心肺之动（即以心行气与呼吸）要相合；外表手鼻之动也要相合，手不离中也。 （原文）四曰身法。身法有八要，起落、进退、反侧、收纵是也。起落者，起为横，落为顺；进退者，进走低，退走高；反侧者，反身顾后，侧身顾左右也；收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节相贯，不可不知。 （介绍）起落的横顺，即压缩旋转。进走低，退走高，即进为发力的落顺，即压缩，即能量下行，所以进走低；退为起横，能量上行，所以退走高。收纵，就是束展，也就是周身整体压缩旋转为束，虚实转换为展。 “以中平为宜，以正直为要”，正直，不偏不倚；中平，以心为轴，即竖向的不偏不倚。即周身以心为轴，不偏不倚。中平正直，就是中定。身法俱要中定，以心行气才能够顺畅，能量传簇才能够饱满。 以心为轴很重要，一定要练出来。大家练到一定程度就会知道，为什么心为君骨肉臣，因为无论是自身能量的生成、传簇、转换，还是与对手能量的阴阳转换，都要以心为轴压缩旋转，身体的上下前后左右运动，都要从于心，无心无轴则不灵。 （原文）五曰步法。步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步可到，即用寸步；如四五尺远，即用垫步；快步者，起前足带后足，平走如飞，并非跳跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非艺成者，不能用也。紧记远处不发足，倘遇人多，或有器械者，则连腿带足并剪而上，即所谓踩足二起，鸳鸯足是也。善学者随便用之，总不可执一，习之纯熟，用于无心，方尽其妙。 （介绍）形意拳为鸡腿，鸡腿，双腿并剪，腿连胯，胯连腰，周身一体，是最稳当的腿型。但是初练者还没有周身合一，腰胯腿脚分离，各自为战，感觉不到一体，所以经常有人对于形意拳的鸡腿不能理解，等到两腿与腰胯之间习练出能量传簇就明白了。胯部是内家拳虚实转换的部位，两腿之间虚实的能量要在胯部转换，所以腿胯不可分离，腰胯不可分离。鸡腿从足起到膝盖形成一个内剪的三角，从膝盖到胯部也形成一个内剪的三角，由足到胯，三节异常稳固。三节稳固了，就能发出足、腿、胯一体之力，如马奔虎践，就是足、腿、胯的压缩旋转。“连腿带足并剪而上”，为双重的蓄发，可以发出极大力量，但不可连续使用，因为没有能量传簇的回路。 形意拳之外形是与太极拳的收身中定有异曲同工之妙的。 （原文）六曰手足法。手法者，单手、双手、起手、拎手是也。起前手如鹞子入林，须束翅束身而起；推后手，如燕子抄水往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分并也。至於筋稍，发有起有落者，谓之起手筋梢发；起而未落者，谓之拎手。总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也。 足法者，起翻落钻，忌踢宜踩。盖足起膝起望怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至於落，即如以石攒物也，亦如手之落相同也。 忌踢者，一踢浑身都是空也。宜踩者，即如手之落，鹰抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之行无声，龙之行莫测也。 （介绍）无论单手、双手，总是起钻落翻。鹞子入林，须束翅束身而起，如燕子抄水往上翻，起如举鼎等，都是向上的钻劲。藏身（即缩身，压缩使然）而落，落如分并，都是向下的压缩劲力。手为筋梢，起手与拎手，专指手部，起手即打手，筋梢能量鼓涨外发；拎手，即防手，接战时手置于头、胸前的预备式，拎手不着劲力以备化打。 “直而非直，曲而非曲”，胳膊直则僵，曲则懈，要把握平衡。“肘护心肋，手撩阴起”，肘不离肋，除了护心肋，还可让胳膊随心而动。手心为阴，起手手心要向前向上。 足起时由于心意抽合涌泉使大脚趾上翻，如手起撩阴是也；落地时向地下钻，为起翻落钻，即足的起落是与手的起落相反的，因为上下位置不同。 “足起膝起望怀，膝打膝分而出”，即下三节的起、追、催。足起、膝随、胯催，胯催即望怀向心，心意抽合使然，即足也是起于心力，与拳由心发同理。膝打膝分，即鸡腿的两腿膝盖并剪。鸡腿的并剪就是在虚实转换能量。膝打时，后腿夹剪前腿分出，与周身能量转换相合。 内家拳很少用腿踢，因为内家拳发力于虚实转换，一条腿踢起来了，就不能虚实转换，浑身都空了。踩则是内家拳的腿打，即踩顶，又踩又顶，打对手下盘。 足要出入隐蔽，如虎行无声、龙行莫测。 （原文）七曰上法进法。上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要，手起如丹凤朝阳是也。进步如抢上抢步，进步踩打是也。必须三节明，四稍齐，五行蔽，身法活，手足相连，内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也，然其方法有六，六方者，工、顺、勇、疾、恨、真也。工者巧妙也；顺者顺其自然也；勇者，果断也；疾者，紧急快也；恨者，不容情也，心一动而内劲出也；真者，发心中得见之真，而彼虽变化也。六方明，则上法进法得矣。 （介绍）上前打人时，以身的压缩旋转带动手足，周身一体。手起如丹凤朝阳，以心为轴，还是从心而发的钻劲。进步则踩顶。手足相连、内外一气，还是一气之起落。心一动而内劲出，心意抽合也。 六法中，恨者，不容情也，心一动而内劲出也，就是李洛能先生说的毒，毫不留情地打击敌人。真者，发心中得见之真，而彼虽变化也，不管敌人如何变化，心都能知道，为内外五行合一也。 （原文）八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者，单顾双顾，顾上顾下，左右前后也。如单手顾，则用截捶，双手顾，则用横拳；顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮；顾前后，则用前后扫捶；顾左右，则用填透炮拳，拳一触即动，非若他们之勾连掤架也。开法者，有左开右开，刚开柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲也。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼手已动而未到，则截之；截身者，彼微动，而我先截也；截言者，彼言漏其意，则截之；截面者，彼面漏其色，而截之；截心者，彼目笑眉眉，喜言其意恭，我须防其有心，而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉！追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧追，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉！ （介绍）顾法，看顾四周之法，就是硬打。开法，化开之法，就是反制。截法，先发制人之法。追法，沾连粘随之法，就是化打。 对于此段文字，我没有实际经验。我个人的感受是，习练出五行劲力，就可以见机行事，随便怎么打都行。 （原文）九曰三性调养法。何为三性？盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也，故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之气在我，所谓先事预防，不至为人所算，而无失机之误也。 （介绍）这些大家都能看明白，我也没有太深的理解，因为我们现在已经没有这种实战的环境了，没有环境，就无法真正理解与习练。 这说的就是先知先觉，孙禄堂先生说李洛能先生是其知道的具有先知先觉的人之一。 （原文）十曰内劲。夫内深者，寄于无形之中，而接于有形之表，可以意会，难以言传者也。然其理则可参焉，盖意者，气之帅也，气者体之充也，心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也；有谓攻劲、崩劲者，亦非也。殆实粘劲也。窃思撞劲太直，而难起落；攻劲太死，而难变化；崩劲太拙，而难展招，皆强硬露形而不灵也。粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，如龙之行空，方为得体。 （介绍）内劲功夫深厚者，劲力起于内里的无形无式，连接于外形动作，可以意会，难以言传，但是其理论可以描述。 “意者，气之帅也，气者体之充也，心动而气则随之，气动而力则赶之”，此句话中，心动而气随，而气为充满身体的能量，气动则力发--------那么既然心动气随，又为什么意为气之帅？到底是谁在驱动气的能量？ 如果是肌肉紧张发力，则当然是大脑在控制肌肉紧张，而形意拳是一气之起落而不是肌肉紧张发力，即大脑意识无法控制一气之起落，只能以心行气，只能用心去控制气，所以此气之帅的意就是指体意，即身体形成的压缩旋转的条件反射。意由心生，心抽合出意，即心抽合出压缩旋转的体意，而压缩旋转生成气的能量，气发出则为力。此段文字描述的就是内三合。 内三合生成的一气之起落，为周身整劲，非撞劲、攻劲、崩劲也。而是粘劲也------就是化劲。 粘劲，该如何粘？是不是大家在公园见到的所谓的“推手”的粘？ 显然不是！公园里的推手划圈是在二个人均明知对方不会发力的情况下而放心大胆地“粘”的，一旦实战，对手会与你如此地粘吗？你不挨打才怪！不信对手打你一拳，你试试看看能不能粘了！ 粘住对手的劲力，即太极拳的沾连粘随，表面上看是舍己从人，己随人走，而实际上是我在以吞吐时刻控制着对手，对手劲力进来我就吞入，对手劲力想走我就吐出，让对手无所适从---------这才是粘劲！粘劲就是吞吐，就是自身劲力与对手劲力的阴阳转换，就是化劲！ “撞劲太直，而难起落；攻劲太死，而难变化；崩劲太拙，而难展招，皆强硬露形而不灵也”，即有形的劲力--------包括肌肉紧张发力与暗劲--------均有不足，因为有形即拙。只有“寄于无形之中，而接于有形之表”的粘劲最好。“粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，如龙之行空，方为得体”，先后天之气，即真气，先天一气（元气）与后天习练之气结合为真气。真气周身传簇即为“日久练为一贯”。“出没甚捷，手到劲发”，这就是涨筋腾膜、真气鼓荡于皮毛之下，手到劲发，快到“可使日月无光而不见形”！ “可使阴阳交合而不费力”，阴阳交合即为心肾交合的能量周天运行，也就是先天一气之阴与后天之气的阳的合一真气。阴阳交合而不费力--------此力即“四两拨千斤”中的“四两力”也！因为不费力，所以自身感觉为四两力，实际上却是阴阳交合的千斤力！ 手到劲发，即涨筋腾膜，能量传簇于皮毛之下，不需要外形动作，手到哪劲就到哪。 “盖意者，气之帅也，气者体之充也，心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。”，此段话描述的是高层次阶段涨筋腾膜的功夫，即已经习练出以心行气及体意，在内里就能生成压缩旋转，所以能够达到意领气，气充体，心动气随，气动力赶的状态。初练之人切不可盲目追求于此，幻想以大脑意识练气，这一切都是枉然的，这是许多人终生不能习练出功夫的原因，大家不可再走弯路。初学者就老老实实地习练压缩旋转，练出以心行气，再到涨筋腾膜，自然就会达到以上状态。 曹继武先生只提到“夫内深者，寄于无形之中，而接于有形之表，可以意会，难以言传者也”，然后总结出此为粘劲。如果将“寄于无形之中，而接于有形之表”这句话外延扩大到对手的话，那么就是身体可以内外传簇能量之意。并且在前面我论述了，粘劲的本质就是吞吐。 在曹继武先生将形意拳最重要的内劲放在文章最后，并且不讲粘劲的实质，而是告诉大家形意拳最高层次的劲力不是撞劲、攻劲、崩劲，那么粘劲还能是什么？ 粘劲就是李洛能先生说的化劲！ 我们可以把曹继武先生的拳论与李洛能先生的拳论比较一下，就能够看出李洛能先生的拳论就比曹继武先生的拳论豁达开放。曹继武先生的拳论中，只在最后一段写内功心法，而李洛能先生的拳论几乎是通篇在讲内外合一、周身合一的内功心法，只是不说具体习练方法而已！ 七，戴龙邦形意拳谱 戴龙邦先生师承曹继武先生，发展了曹继武先生的拳理拳论，创建戴氏心意六合拳，并且是李洛能先生的师父。我就是戴氏心意六合拳弟子。 （原文）六合拳论 六合自古无双传，多少玄妙在其间； 设若妄传无义人，招灾惹祸损寿年。 武艺都言无定形，随心变化势无穷； 果能悟得达摩理，打遍天下是真能。 天为一大天，人为一小天，墙倒容易推，天塌最能擎。雨打尘灰净， 风吹雾云拖，熊出洞，虎离窝，勇若穿山越大河。黎正其项，将有所 去；虎避其势，将有所取。势正者不上，势远者不上，知远知近，知 老知嫩，知实知诈，上下相连。 心动身不动则枉然，身动心不动也枉然。一战要把势来变，闪展腾挪足底随，明这八势就打去，方才算得真武艺。问尔何所据，曰：我的心中有主意。或把或拳，望着就是随高打高，随低打低，打遍天下即如老鸡。行如槐虫，起如挑担，若遇人多，我便是三摇两旋。 （介绍）前八句歌诀，意思好懂，不多说了。只是大家注意“随心变化势无穷”这句话。 后面一段，在说勇与谋，知己知彼。其他的在说拳势，我也不太懂。在李洛能先生拳论中有八势，斩、截、裹、跨、挑、顶、云、领。这八势就是戴龙邦先生说的这些。 最后一段写以心行气、心意抽合，心意为体，身为用，体用合一，用以心行气的心动带动身体之动的压缩旋转。闪展腾挪足底随这一句，讲的就是虚实能量在腿脚的转换，换势换力都要通过足。 “我的心中有主意”，即心生意，心意抽合出压缩旋转的能量和力量。 行如槐虫，起如挑担这一句，讲的是一气之起落，起钻落翻。若遇人多，我便是三摇两旋，形意拳周身整劲，哪都是力，哪都能打人，旋转着打就行。 （原文）起手横拳势难招，展开四平前后稍，望眉斩截反见背，如虎搜山截手 炮，俱行如风，鹰捉四平，足下随从身进步，踩打莫容情，抢上抢下 十字立，剪子股势如擒拿。进步不胜，必有寒师法之心。打人如走路， 视人如蒿草，但上如风响，起落似箭钻，遇敌要取胜，四稍俱要齐。 手去足不去则枉然，足起手不起也枉然，未起存摘字，未落存坠字， 三意不相连，必定艺儿浅。拳去不空回，空回总不奇，用兵行诡道， 枪扎似射箭，出拳先用气，战毕始刹气，无不取胜。 （介绍）起手横拳指的不是五行拳的横拳，而是指形意拳起手就是旋转发力的横劲。四平指身心平正，脚、臂、肩、头平正。前后梢即指梢节的前后两手两足。望眉斩截，起拳上钻出于口，下落于眉，斩截对手劲力同时护头；反见背，即脊柱成弓后凸出。如虎搜山截手炮，炮拳可截可顶可冽可搜可攻可守。 鹰捉之势即身为三体扭身之势，腿为夹剪之势，手为相挫之势，如鹰捉食撕肉。鹰捉之力为内里一气之起落，而身体不能有外形动作的起落横顺束展，要起落横顺都不见。因为鹰捉的体、手、足之力俱为扭、夹、剪、挫的对拉拔长之力，如果外形不四平中正，则无对拉拔长，即为拙力也！五行拳中俱是鹰捉之力。所以，周身不中正，外形动作过大就是拙力。 足随从身踩，就是虚实转换生力，踩就是将实腿能量转换到前面的虚腿上，同时踩顶踩打也是打法，抢中门攻击对手下盘。即形意拳之力是虚实转换出来的。 十字立，即十字力也。十字，横竖二个方向的混元螺旋力，由周身整体压缩旋转而生成。 剪子股势指身体左右相扭、两腿相剪、两手相挫，就是龙身、鸡腿、鹰捉手。周身有将人缠拿之势。出手就要取胜，否则就会胆怯。 打人如走路，视人如蒿草，指形意拳虚实转换发力，而虚实转换在于两腿，两腿虚实转换就是在走路，走一步发一力，一蓄一发一抽合，一气之起落。上身快如风，起落似箭钻，遇敌要取胜，四稍俱要齐。 手去足不去则枉然，足起手不起也枉然，这一句还是再说虚实转换，外三合，手足合，周身整体压缩旋转。 未起存摘字，未落存坠字，指一气之起落，起钻落翻。身未起之时心意已经生成起钻（摘）之力；身未落之时心意已经生成落翻（坠）之力。 三意就是指内三合。拳去不空回，有二个意思，一个是回来的拳的能量要虚实转换到后出的拳上，即拳劲的虚实转换，拳劲的虚实转换就是周身整体的旋转生成的虚实转换；第二个意思就是，出拳就要有作用，或是实打，或是虚引，不可出无用之拳乱打。出拳先用气，即以心行气，真气鼓荡。战毕才能停止以心行气（刹气）。 （原文）君与臣，将与兵，合一气，盖乾坤，并无反意。远近一大步，位立两头，回转寸为先。早知回转这条路，近在眼前一寸中。守住一心行正道，小路虽好车难行。拳打遍身是法，足踏浑身是空，远去不发足，发足不打人，见空不打，见空不上，先打顾法后打人，先用顾法，浑身是法，俱打的是本身，随机应变。手起足不要望空落，闪战两边，提防左右，强退者往后跟，急连紧追。随高打高，随低打低。起为横落为顺，横若蛇行拨草，顺若射箭穿林，为其正法。心不勇，手不疾；搐不止，多出拙。三存者不上，心里可悟，原来是本心不明四稍。上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空，气无神变神受；下节不明，动辄跌倾，多出七十二盘跌。 （介绍）君与臣，将与兵，合一气，即心意气力，内三合。心为君，意为臣，气为将，力为兵。大约乾坤之内，都是如此，没有相反的。 回转寸为先，劲力回转只在一寸之间，劲随心动，不往长打。形意拳打到化劲，几乎就是贴着自身、贴着敌人发力，比肌肉紧张发力的寸劲还短。身体前后进退回转用腿足而不要用长力，贴住敌身就发力。 “守住一心行正道，小路虽好车难行”，不要走捷径，苦练一气之起落，而不要用简单的肌肉紧张发力。 周身各处都能打，都是拳；抬腿踢人则身体就空了“禁踢”，所以敌人在远处则不能发足踏，而是与敌接近再打，与敌有距离不上前打，必须迎着敌人的劲力打。先顾左右而后打人，顾左右则浑身都是拳，随机应变。举手投足不可放空，手足都要迎着敌人劲力踩打，不要落空。敌人退了就紧跟，急连紧追。要随着敌人的劲力高低打，总要打到敌人的劲源。 起横落顺，横起如蛇行给自己留空并且力拔敌人劲源，顺落如射箭倾身而出。心不勇、手不快、手足飘忽不实，多是出于拙力。有此三个毛病的根源在于心里（心意抽合）不明四梢之故。 梢节不明，则力无所依靠；中节不明，则能量无法聚集，不能生神意；根节不明，则身无根基，大厦将倾。身体不会三节之动，则还是拙力。 （原文）有反意必有反气，有反气必有反力，面笑眉喜不动唇，随心防他，必有伶俐之能。知其来意，观其五行，无不可推矣。见识不是随时意，遇事无有不到头。姬寿云：文武古今乃治国强民之大兴，上有益于社稷，下能趋凶避祸，此生不可缺也。 （介绍）自己与敌人的心意气力，必能从表象反映出来，所以要用自身五行观查敌人五行。要面笑眉喜不动唇，仔细外观敌人劲力来路，而不让敌人观察到我自身，则战无不胜。自己外观敌人得来的信息不是随随便便的，因为任何信息都可以从敌人头部表现出来。 姬际可先生说，文武之道，大可治国强民，小可趋凶避祸，此生不可缺也。 （原文）今之武者，专论架势，封闭之法不知，日间了然在目，还可运用，若 在黑夜之中，伸手不见手，如何用之？必自误其身，悔何及哉！惟刚之大气，养之有素，而忽然于一旦，依本心本性，直扑上去，随左打左，随右打右，不怕身大力勇者，一动而即败也。夫于其深察否！ （介绍）今天的习武之人，只习练拳架势，而不知口、眼、鼻、耳内观自己外观敌人之法。不懂观人之法，在白天眼睛能够看见时还可以与敌人打，如果在伸手不见五指的黑暗中，就不能打了。必然会耽误自身！唯有心中之气，可以不顾外界环境而靠本心本性（体意）打击敌人，随敌人的左右移动击敌，不怕敌人身大力勇，动手则敌人即败。其中深奥的道理应该明了。这就是闭五行的另外一层意思，即不用外五行而用身体感知外界信息，达到先知先觉的程度。 （原文）手足法 心要狠，手要毒，眼要奸。眼有鉴察之明，手有拨草之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身，乘其无备而攻之，因其不意而击之。两足全凭后足蹬，后足紧接寸步跟。头为一拳，背尾为一拳，膝为一拳，肩为一拳，肘为一拳，把为一拳，胯为一拳，足为一拳。足踏中门抢他位，就是神手也难防；肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。肘打去，占胸膛， 起手好似虎扑羊，或往里胯一旁走，后手只在肋下藏；胯打中节并相 连，阴阳交合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯抢步变势难。背尾打落 不见形，猛虎坐卧藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。膝打 几处人不明，好似猛虎出木笼，和风展转不停势，左右明拨任意行。 足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手莫息力，去意好似卷地 风，足打七分手打三，五行四稍要精然，气浮心意随时用，硬打硬碰 无遮拦。起无形，落无踪，起如蜇龙登天，落如霹雳击地，上下左右 十四处用法，具不脱丹田之精。丹田久炼灵根本，五行合一见其真。 后足赶前足，前足踩腿弯；前足赶后足，撩阴往里钻。把打把落头手 挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战闭日光。终有千招 熟，不如一招精，早知此应验，过后见识浅。手足去似快如风，妙在 眼前一寸中，疾上更加疾，打倒过嫌慢。天地交合，云遮日月，武艺 相斗，蔽住五行，三起不见，三进不见，踩定中门去打人，如蛇吸食， 外示安然，内食精神，见之如妇，岂知如虎，形气与神齐，纵横往来， 目不及瞬，形似儒弱之士，犯如猛虎之威，架梁内孔不载重，一称打 起千百斤，艺不在多而在精，力不在大而在巧，较勇宜放胆莫虑，虑 者寸步难行。血稍发自足心，直上至天门，牙骨肉稍仔细评，评出道理是一通。 筋骨一气，要明天地，阴阳一通，百脉皆通。气之复万物皆复，哪见浪迹， 何有阻隔乎！ 拳以和为始，复以和为终。明天地，知吾之心艺，亦察敌人之虚实， 逢强智取，遇弱强攻，彼柔而我刚，彼刚而我柔。目中要不时常轮转， 行坐要不时常用心，耳中要不时常报应，语中要不时常调和。调和者 何也？万物万事，吉与凶矣。吾有培树之心、育苗之意，奈其人心不 知松柏四时常青。牡丹花开虽好，皆一时之艳。松柏虽常绿，何严霜 不打，皆因根盛心实。人心若得人心意，竟思之时不回头，武艺但扫 世不平，路途结交要小心。夜间须防备，万事莫放松，逢桥须下马， 遇波莫先争，一人莫上舟，搬重宜停行，宁走高岗十里远，莫走低凹 古路行。未晚先投宿，鸡鸣早为天，黑夜烈风休行路，十人易把一人 擒，人若参透这些理，万事有吉并无凶。 （介绍）心狠手毒，眼要奸，眼有查敌之明，手有拔掉敌人劲源根基之能，足有移动转换劲力之功。 “两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身”，两肋为带脉，为横劲发源之地，所以肘不离肋；拳由心意抽合的心力发出，所以手不离心（即拳由心发）。内家拳打人的劲力都在心脏的方寸之间。由于形意拳是一气之起落，即力起于从涌泉传簇到百会的上行的上下贯通之力，止于从百会下行到涌泉的下行压缩旋转之力，所以起拳必有上行的钻劲，拳必要从心向口钻出，回拳也在口前交挫，所以将心、口称之为“洞”，出洞入洞即拳的出入。 攻其不备，击其无意。 虽两足着地，但是能量均发于后足，起手时后足之力转换为前足踩顶，而后足紧接跟上前足，此为再次在后足蓄力之机也！ 头、后腰、膝盖、肩膀、肘、手、胯、足等部位都是能够打人的拳。 接敌时足踏敌人中门，抢夺敌人的重心位置，让敌人防不胜防。肩膀打人时身体阴阳扭转，两手只在心前藏。肩打为梢节的手、中节的肘均不能打时，则放弃手、肘，而肩就成为梢节，继续打击对手，肩打时拳肘均藏于肋心。 束长就是束展，一气之起落；盖则是内家拳对于劲力的一个称谓，当带脉贯通后，周身横劲出来，两条胳膊一圈的劳宫、肩井形成能量传簇气圈，这个气圈能够把对手盖罩住，似乎自身的劲力都把对手的后心包围住了。 肘打敌人胸膛，或者向内横打，后手护肋。 胯打中节，两胯相夹剪，虚实转换发力。 后背打人全靠河车运行生成的精的能量，也是一气之起落。 膝盖与足打人为拔掉敌人劲源，足踩膝顶左右拨。 “足打踩意不落空，消息全凭后足蹬”，此段话说的是虚实转换，后足蓄积的上下贯通之力，经过虚实转换到前足踩出，故后蹬前踩。 接敌后无有恐惧之意，全力像卷地风一样击敌。 “足打七分手打三”，因为内家拳的能量是虚实转换出来的，所以内家功夫主要体现在腿脚上，腿脚的虚实转换练不出来，就打不出拳劲。此处的打字不是指具体打法，而是指打的劲力。 “气浮心意随时用”，即心意气相合。 丹田之精，即在丹田的河车运行生成的精的能量。 “前足赶后足，撩阴往里钻”，后足压缩旋转带动前足后缩蓄力，使前足大脚趾上翻前踏。动作要快，前后足互相追赶，加快虚实转换速度。 “妙在眼前一寸中”，内家拳没有打长劲的，都是拳打方寸。 “蔽住五行”，眼、鼻、耳、口俱与心意相通而不做它用。 “架梁内孔不载重，一称打起千百斤”，以心行气心意抽合之力犹如房屋三角大梁中的孔，内里心意无力而力显于外形，即内里心意四两劲，四两劲就像秤砣一样能够打起千百斤----------此为四两拨千斤真意也。 “血稍发自足心，直上至天门，牙骨肉稍仔细评，评出道理是一通。筋骨一气，要明天地，阴阳一通，百脉皆通”，此即为心意抽合出来的一气之起落。阴阳通，就是上下相随的两股上下行能量传簇；百脉皆通，即能量周身传簇。“明天地，知吾之心艺，亦察敌人之虚实”，五官之反观内照，外观敌人。 拳以中和为始终。中，以心为轴；和，不偏不倚归聚于心轴。中和即心意相合力达四梢。练拳时要反观内照自身，接敌时才能够亦察敌人之虚实。刚柔相济，吞吐自如。眼、耳、口要常调和，注意身外，万事万物只在于一心！ 戴龙邦先生拳论，也是以打居多，内里内功心法居少。拳论中还是李洛能先生为妙。李洛能先生之所以能够此为一代宗师，就是其对于形意拳内外整体合一的发展。 |
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