马恒君：《周易》是立道设教之书，更定九级吉凶

《周易》是中国古典哲学的源头，它对后世影响极大，被尊为“群经之首”！尤其是它的宇宙生成观，成为我国诸子百家世界观的基础。马恒君先生在《周易正宗》中概述：从根本上来说，它更是立道设教的书。

当然，立道设教是周易的体，是道之根本。我们也要看到，占卜作为《周易》的用，同样不可全盘否认，更不能彻底抹杀。

《周易》把吉凶分成九级

吉凶概念是《周易》卦爻辞下的断语，在《周易》原经中吉和凶被分为九个等次，从元吉到凶的顺序，依次是：

1、元吉，2、大吉，3、吉，4、无咎，5、悔，6、吝，7、厉，8咎，9凶。

按照《系辞》的解释：

“吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也……悔吝者，言乎小疵也。无咎者，善补过也。……辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者村乎悔。”

吉凶是好与不好最基本的断语，吉是吉祥、吉利，是有所得。走向成功。凶是凶险、凶恶，是有所失，走向失败。介乎吉凶之间的是“无咎”，咎是过错，无咎就是没有过错，平平常常，没有咎害。“悔”与“吝”是“小疵”，都是小偏失、小凶害。但两者发展方向不同。

“厉”是危险，但吉凶未定，按照卦爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会由厉而致凶，在吉凶程度上相当于危厉。“咎”是除了过失，要承担责任，比凶的后果要好一些，但灾难免不了，在吉凶程度上相当于咎灾。比吉还要好的是大吉，比大吉还要好的是元吉，相当于大吉大利。

如果我们用通俗的讲法将《周易》原经中涉及的吉凶断语分为九个级别，分别是：

第一级：元吉=大吉大利

第二级：大吉=大吉祥

第三级：吉=吉祥

第四级：无咎=没有咎害

第五级：悔=忧悔

第六级：吝=吝难

第七级：厉=危厉

第八级：咎=咎灾

第九级：凶=凶险

朱熹《语录》里说：“吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。”悔是有过失而悔恨，能够接受教训，在吉凶程度上相当于忧悔。吝是羞辱，不知羞辱会走向咎害，在吉凶程度上相当于吝难。

卦蕴含着趋吉避凶的理念

大众在研究《周易》时，多痴迷于不同程度的吉凶，实则《周易》不仅给出了断语，更以独有的语言体系，告知占卜者在当下的时势里，该如何做，才能趋吉避凶。

首先看，《周易》建立了一个自然观与社会观统一论的体系。所以，在每一个卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，以及该卦在自然之道中所处的时势。然后 把这个道与时势，作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应该怎样去行动。中国古代典籍把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。

吉凶是有条件的

比如说：坤卦的六四：括囊，无咎无誉。

在这里，如果想实现无咎无誉，那需要自己“括囊”，扎起口袋，谨慎行事。

无妄卦：

九四爻辞：可贞，无咎。

这里也是再说，如果想无咎，没有咎害，就要“可贞”要坚守正固。

吉凶是一个过程

以原经的第三卦——屯卦为例：

屯，元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。象曰：云雷屯，君子以经纶。

译文：屯卦，开始亨通，有利于正固。不要有所前往。利于树立侯王。象辞上说：云与雷组成了屯卦，君子从中得到启示要努力经营。

可见：屯，主要意思是万物始生的意思。屯卦在讲自然界天地始生万物，时势艰难，犹如人类社会的开辟阶段，从荒蛮向文明发展，也是艰难困苦时期，故提出要建立首领，分群立国，把人类先组织起来，才能生存发展。

所以象辞说君子要努力去经营组织。作者把人看作是万物之一，同万物一样要受天地之道的支配。社会规律应当受到自然规律的制约，自然规律是一切规律中最基本的规律。