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“小肠者，受盛之官，化物出焉”，对于小肠的这个生理功能描述也许你耳熟能详，但是有没有想过小肠为什么能化物？化的又是什么物呢？小肠主液、手少阳三焦经有个液门穴，它们之间有何关联？手太阳小肠经上听宫穴与小肠募穴关元穴、子宫竟有千丝万缕的联系？在佛道经典中又是如何认识小肠的呢？且看徐嘉亮老师漫谈小肠，一起重新发现不一样的小肠。 ■ 温馨提示：本文约4795字，阅读大概需10分钟。宜泡一壶清茶，慢品。 今天我来分享关于小肠的思考。 小肠者，受盛之官，化物出焉 我们说“小肠者，受盛之官，化物出焉”，那么“化物”化的什么物？什么又是物呢？ 我们说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，器和物是属于形而下层次的，也就是说有形的层次。从阴阳角度来讲，阳是无形的，形而上的；阴是有形的，形而下的。从天地阴阳的角度来讲，形而上的天为阳，形而下的地为阴，地出五味。所以说化物出焉，化的是什么物？化的是味，主要就是跟食物的味道有关系，味是从小肠里化出来的。 小肠能够化物，为什么呢？是因为它的火。小肠和心的关系，大家都知道，是心和小肠相表里。心是什么？心就是火。既然小肠和心相表里，那么小肠也是火，所以小肠又称为赤肠。是因为有了心火，小肠作为赤肠，所以才能够化物。 有一句歌诀叫做“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡”，小肠是属于丙火，心火是属于丁火。在十天干里边，丙属于阳，丁属于阴，那么小肠的火是属于阳火，心火是属于阴火。为什么这么说？因为小肠的火非常热，它的火要往上走，上奉心火，而心火要往下走，下移小肠。小肠的火如果不够，就会形成小肠虚寒，因此不能够化物，就不能分别清浊，也不能主液。 小肠主液与液门穴 我们说小肠主液，小肠主的液是什么液呢？小肠主要是把食物进行二次消化，精细加工。加工后，一是将部分津液下渗膀胱，一是将粪便传导给大肠，还有就是精打细磨以后，通过肠壁再次吸收。再次吸收以后，这个吸收的精华就是液。 津和液虽然说都是由水变的，但是它们是不一样的。中国有个市叫天津，天津背靠北京，人体的穴位也有京门穴、章门穴，从地图上看，天津实际上是在鸡脖子的位置，那么我们去想，一般我们讲口中有金津玉液，道家修炼的时候，舌顶上腭，口中生津，津就是唾液，这是养生最好的东西。所以说，津属于气的层面，属于阳的层面，是气化而来的；而液属于重浊一点的层面，是由饮食水谷而来。 有一个穴位叫液门穴，液门透中渚，清火。液门穴是在哪一条经呢？实际上在手少阳三焦经。而小肠主液，这里边有什么样的玄机呢？是否说明手少阳三焦经气与手太阳小肠经气相通呢？我进行了一个思考，结论就是它们确实相通，而且不仅仅是手少阳经气与手太阳小肠经气相通，足少阳经气也与之相通。因为手少阳和足少阳，同禀少阳之气。 有一个证据在什么地方呢？就是听宫穴。听宫穴在手太阳小肠经耳窝的地方。听宫即是能听到声音的宫殿，它是手太阳小肠经的一个穴位，同时又是手少阳三焦经和足少阳胆经交汇的地方，三条经脉交汇更加证明了少阳经气和太阳经气是可以相贯通相交汇的。 上有听宫，下有关元子宫 那么我们看，听宫穴是不是特别像我们的小肠上的肚子？耳朵我们都应该了解过，像一个倒着的婴儿，耳垂像头，耳朵尖像屁股，耳朵眼这个地方刚好就像一个蜷缩的小孩子肚子的地方，听宫穴的位置刚好就在腹部这儿，这是取类比象的思维。如果一个人听力不好，我们一般从肾虚去论治，或者从肝胆火去论治，有没有想到是因为小肠火不足或者是小肠火太旺？其实这两者都有可能，因为少阳经气和太阳经气是相通的。所以我们要多想一想，从三阴三阳的角度去出发，再进一步的思考。 我们小肠就是在腹部，这里还有一个和小肠相关的穴位叫什么？关元穴，小肠经的募穴。所谓关元穴，就是把人的元气关起来的穴位。既然小肠的位置和耳朵上听宫穴位置的重合了，所谓“上有听宫下关元”，从整个人体来讲，在腹部的关元穴，把它按比例微缩，缩小到耳朵，就是成了听宫穴了。 再进一步想，因为肾开窍于耳，所以听宫我们也可以叫做肾宫，进一步也可以说它是子宫。宫就是住的房子，子宫就是胞宫，上面有个听宫穴，下面就有子宫相对应。所以说子宫这个地方，和听宫穴、关元穴是不是完全相通？我认为是可以的。 大家可以去临床验证，如果耳朵出了问题，你不扎听宫，扎关元也可以；如果子宫出了问题，不扎关元，在听宫治疗也可以。所谓上病下治，阴病治阳。 唇厚，人中长，以候小肠 刚才我们一起分享了关于小肠主液的内容，由此想到液门、中渚。液门属于三焦经，由此引申到手少阳三焦、足少阳胆，联想到少阳经气和手太阳小肠经的太阳之气相汇合，听宫以及子宫、关元之间的关系。下面我就给大家分享一下，在《千金要方》里孙真人关于小肠的论述。在《千金要方·第十四卷·小肠腑脉论第一》中有一句话说，“唇厚，人中长，以候小肠”。 唇厚，就是说嘴唇厚，而我们都知道，脾开窍于唇，我们从唇的颜色可以了解脾胃，尤其是脾。那么书中说“唇厚，人中长，以候小肠”是什么意思？在我们的经络学说里边，有一个脏腑表里相通理论，比如“心与小肠相表里”、“肺与大肠相表里”，除此之外还有一个理论，叫做“脏腑别通”理论，它在“董氏奇穴”中运用得比较多，一般并不常用，但是掌握了这个“脏腑别通”理论，对于拓展中医思维、临床提高疗效非常重要。比如，脾和小肠别通，这就是“脏腑别通”理论里边讲的。所以说直接观察一个人的嘴唇，就可以间接观察他小肠的问题。 那“人中”是什么呢？实际上我们大家都知道，“人中”可以去诊断人的妇科的问题、子宫的问题，在《麻衣相术》、《水镜神术》都提到这个问题。“《麻衣》相男《水镜》相女”，在《麻衣相法》里边主要是看男人，《水镜神术》里边主要是看女人，它们都是相法的书，我们中医也主要是看象，看面象、手象、舌象、脉象等等的各种象。整张脸从上到下，印堂就是心，山根是肺，再下来就是肝、脾、子宫、生殖器。刚才我们说用耳朵可以模拟全身的信息，那么同样，也可以把全身的信息微缩到一张脸上。所以我们看人中就可以看出她的子宫问题，可以看出她的小肠的问题，这和子宫、关元的道理是一样的。子宫出了问题，在她的人中就会有一道裂缝，尤其有一些女性，她一笑人中这个位置就露出一道褶子或是一道横纹，那么她的妇科肯定是要出问题的。 如果一个人的人中深而且长，说明这个人呼吸深长，命门火比较足，这个人体格健壮，体质比较好；如果人中短而且浅，这个人“命”不好，我们只是从医学上讲，不讲算命，不讲命理，主要就是说这个人先天的禀赋就不足，容易生病。如果看到一些人，人中和上嘴唇往外翻，这个就更不好了，至于怎么不好，如果从命理来讲，那么这是属于贫贱，容易多病多灾的象。大家可以去观察一下非洲黑人的面相，他们很多是嘴唇很厚，而且有一些唇是上翻的，虽然说脸很大，但是人中和上嘴唇很短。关于这一段话，我们就到此为止。 小肠与五脏关系密切 我们再往下看，《灵枢·四时气篇》有“少腹控睾，引腰脊，上冲心。邪在小肠者，连睾系，属于脊，贯肝肺，络心系”。“少腹”就是小肠的部位，“控睾”就是控制睾丸，“邪在小肠者，连睾系”，“系”是什么？一个系列，睾丸是足厥阴肝经所过的，所以小肠和肝相通。“属于脊”，“脊”是什么？脊是后面的脊椎，所以它又和肾相连。“贯肝肺”，和肺相联，“络心系”，和心相连。除了和心、肝、肺、肾相连，小肠又和脾相别通，所以它与五脏——心、肝、脾、肺、肾全部贯通了。小肠募穴在关元，关元这个位置下是什么？就是子宫——妇人子脏，那么又“控睾”，睾丸里边藏储着的是生殖之精，所以小肠和这个脏腑的联属关系是非常重要、非常密切的。 “肾火生脾土”：命门火与小肠火 我个人认为，以及在临床中的验证，所谓的脾——中焦中土，实际上应该包括小肠，小肠是非常重要的。临床上说脾虚，光是脾的问题吗？可能光说脾还不够，还要说一说小肠。因为脾的火是从哪来的？我们说“心火生胃土，肾火生脾土”，这个“肾火生脾土”实际上一部分来源于小肠火。为什么这么说？因为小肠是丙火，丙是阳火，心是丁火，是阴火，所以小肠是与天阳相通的。人的根在什么地方？人的根是在天上的，人的头顶脑部是根。人顶天立地，天地合气，化身成人，《内经》里边讲的“人悬命于天”不是白说的，“悬命于天”，“命”是悬起来的，在天上。丙火来自于天上，所以小肠火就来自于天上的火。 “肾火生脾土”，一部分来源于命门之火。命门之火是无形之火，陈士铎在《外经微言》的《小心真主篇》和《命门真火篇》中谈到命火是什么火。我们看《命门经主篇》，“人先生命门，而后生心。故心得命门，而神明应物也，肝得命门而谋虑也，胆得命门而决断也，胃得命门而受纳也，脾得命门而转输也，肺得命门而治节也，大肠得命门而传导也，小肠得命门而布化也。”小肠的布化就是靠命门之火，如果没有这个命门之火，它怎么去布化？所以我们就可以得出一个结论，命门之火是先天一气的真火。而小肠之火是不是后天的真火？我们可以再去思考一下。 先天火、后天火，这两个火要合成一火，先天的火作用在后天的火上，小肠才能够运化，小肠的火才能够生脾土，所以所谓的“肾火生脾土”，实际上就是小肠火和命门火相结合、运化。要是没有小肠的火或者小肠火不足，而命门火又不足，那不就是宫寒、肠胃虚寒吗？所以附子理中丸为什么加附子？绝对不仅仅是温肾，还有一个原因就是要温小肠。 我们可以去思考，如果睾丸出了问题，我们说有七疝八瘕痛引睾，对不对？有一个治疝气的方子叫做天台乌药散，为什么要用天台乌药？乌药是疏肝行气、散寒止痛的。实际上这里面还是有小肠的问题，从治肝的方法，用疏肝的药、用暖肝的药，可以去治小肠。孙真人已经完全意识到这一个层次的问题，所以用天台乌药这一味药去治疗小肠的疝气，在《海上方》里面有记载，大家可以去网上搜一下。 如果我们小肠不通，小肠有积滞怎么办？《伤寒论》里有一个方子叫做桃核承气汤，包括承气类的方子。子宫里边有瘀血，是不是也可以从小肠这边来去立论？我觉得完全是可以讲得通的。 印度佛法相印证，道教炼丹同作参 上面是从中医的角度来讲这个小肠，我们还可以从印度医学的角度谈，印度医学实际上就是跟佛经有关系了。佛经上说，人体是由三十六样东西凑拢来的，分成三类。哪三类呢？外相十二、身器十二、内含十二。外相是什么？毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。身器是什么？皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内含十二是肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏大肠、熟脏小肠、赤痰、白痰。非常有意思的是，佛经把大肠和小肠分为生脏和熟脏，以生熟来划分，而且不认为是腑，认为是脏。熟脏小肠，就说明小肠要热，它要化物。什么才能化物？一定是火。人死了以后，万物都被火来化。水能不能叫“化”？水不叫“化”，水叫什么？“腐”。我们说肾水其味为“腐”，腐烂的“腐”。水是腐万物的，火是化万物的。 关于小肠，其实还涉及到道家炼丹的问题。道家把人体分为上丹田、中丹田和下丹田，上丹田实际上是我们的泥丸宫，也就是大脑里边的髓海了，中丹田就是膻中气海，下丹田是血海，是子宫深处，其实就是在小肠这个部位。所以经常要用双手捂着小肚子，温养丹田之气，就是让小肠有足够的火力能够化万物，生生不息。实际上，我们的任脉、督脉和冲脉三脉都在小肠这个地方汇聚，所以说小肠和命门一样重要，是完全不为过的，因为它是三脉的交汇，也可以说是三江源的源头。 如果说从修炼上讲，从小肠下手，就是从有下手，从有到无，从后天返先天。从后天返先天的意思，就是从下丹田入手，从小肠入手，温暖丹田，温暖小肠，守着关元，把元气关起来，然后激活小肠的热量，能量满了以后，它就能够往肾间动气命门真火处源源不断地灌注。小肚子温暖起来以后，就有一股热量从尾闾穴、长强穴一路沿着督脉上升，到夹脊上玉枕，从人中落下来，舌顶上腭搭鹊桥，就有了满口金津玉液，这就是小肠火充，然后再把这个金津玉液咽下去，滋养小肠。在《周易参同契》中就有这么一句话，“三光陆沉，温养子珠”。关于后天返先天，所谓的“河车运转”，我已经给大家把关窍点破了。 结束语 以上是我对小肠的思考，作了一个总体论述。因为时间的原因，也限于个人的水平问题，今天就讲到这儿。如果大家有兴趣，可以继续去做一些研究和考证。非常感谢大家。 整理校对：采采 杜毓洁 陈剑城 编辑：朱丽莉 审核：徐嘉亮老师 |
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