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每个人有不同的理解。说一下本人的理解吧，未必正确，欢迎讨论。 天道之首为“存”，人道之首为“生”。 一、天道之首为“存”。 天道两个字，人人都知。但天道是什么？没人说的清。每个人都有不同的理解。 用大众比较容易理解的一个说法，天道，某种意义上就是客观规律，世界运行的规律，有的人将之理解为最终真理。 天道之首，不过一个“存”字，用哲学上一句话说就是“存在既合理”，无关善恶，也无关正邪。善恶、正邪都是人道的概念与天道无关。 人道非天道，且人道在天道之内。故人道所行为何，无论你喜不喜欢，必符天道之规。 进化论，“物竞天择”，“适者生存”。说的就是天道的表象之一。 无关善恶与道德。 天道之中，一切皆等。不会因你善便存，也不会因你恶便灭。或许很多人看着觉得悲哀，但这就是天道。 至于善恶与道德，我在人道会说。在人道中善当得福报是符合天道规律的。但在此只论天道，天道无善恶，无正邪，唯存与不存。 于物质界，存在方有可能，于精神而言，得信者方存（此处偏人道但处天道中）。 于客观规律中，只有存在的规律才是规律，不存在的规律，只能是猜测、可能、或存。 天道并非一成不变，也同时亘古不变，自相矛盾。我不知道这句话大家能不能理解。 举个例子解释一下。 以物理学上牛顿三大定律来讲。当牛顿未发现三大定律之前，这三大定律便一直存在着。不会因为牛顿发没发现而存不存在。 因此亘古不变。 当相对论发现后，你会发现在有的情况下，牛顿三大定律是不成立的，也就是说，客观规律并非一成不变，或许在这里的客观规律与那里的客观规律不一样。 这就是天道并非一成不变。 所有的规律都是一直存在的，但所有的规律都是有前提条件的，在具体的时间地点上是可能变化的。这两句话，一偏宏观，一偏微观。 天道亦如此。但因天道可以理解为“终极真理”，可解世间一切，因此天道永不可见，永不可知，存于不变与变之间。 天道之首为“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是变的一种可能，于人世没有意义，知而不言，存而不论。“知变”亦为“存”的含义之一。当“变”为人所知之时，亦是“存”的一种形式。 二、人道之首为“生”。 人道处天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。 天道知存，人道知生。 使人生为人道第一所求，其余皆在生之后。 正邪、善恶、道德皆是人道概念，与天道无关。 故，若符天道之律，虽邪可存，虽恶可存。 然人道虽属天道，却不完全同于天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。 人道之中所有邪、恶之所以称邪、恶，因其损他人之生而得生。 人人皆有求存求生之心，邪、恶虽存，因其损他生，故被众人厌恶而灭之。 因此，人道之中，邪恶虽存，不得长久；亦因为求生之途，故必常存。 人道第一善，人之第一大恩，为赐生。 故父母之恩大、救命之恩大、续命之恩大、解灾之恩大、救世之恩大，方得尊为圣。 其行所得、所示，曰德。从道，故称道德。 善之行，赐他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故诸教皆有善得福报之言。 然，求善之心虽好，不得害己生。否则非善为恶。 若为善而遭难，使前例在眼，使世人无人为善，是为大恶。 故孔圣赞“子路得牛”，斥“子贡拒金”。 因前者所行初看似贪，然以实例示人救人可获利，故可使众人救人赐生，是为大善。 后者初看似义，然后来者救人失金失“义”必占其一，使人见国人受难不欲救，是为大恶。 人道之首为生。 己生、亲生、邻生、乡生、国生、天下生。 不可因为他生而害己，亦不可为己生而妨他人生。 人道之中，求生最易，亦最难。有时，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生赐他生更难。 因赐生福报最大，故，世间有为恶然赐他生众者得善终之人，亦有为善害他生众者得恶果之人。 人道善恶相纠缠，理还乱。善恶分大小，所报亦不同。 千言万语，不过“活着”二字，“活的好”之前先要“活着”。 如果世事流演，有的人“活不得”，那么“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。 所以，关心穷人活不活得好的多数是富人，因为富人害怕穷人“活不得”而让自己“活不得”。至于穷困之人，让自己独立的“活着”、“活得好”便已不易，没有精力关心别人。 能够独立让自己“活着”、“活得好”的人，已算是大贡献。让自己“活的好”的同时，能够偶尔帮助他人“活着”的人皆可称之为英雄。 生是人道之首，赐生为人道第一善，当得福报，若不得，世之恶，必有变。 先侃这些吧，写到后来，可能很多不知不觉写的偏文言了，大家凑合着看吧。 |
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