13z

推理《道德经》13认识理念（PHILOSOPHY）

----

宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患【者/】为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下

----

1301宠辱若惊，贵大患若身。

1302何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

1303何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

1304故，贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

----

【宠：来自天子的】

【辱：指责】

【贵：重视】

【大：王的】

【患：指正】

【身：理念】

【为下：加以协助】

【天下：诸侯，这里包含王身边的官臣】

1301-1宠辱若惊，贵大患若身。

受到天子的（宠）指责（辱），立刻产生出（若）惊恐不安（惊）。要重视（贵）天子的（大）指正（患），立刻转化为（若）自己的理念（身）。

1302-1何谓宠辱若惊？宠为下，

什么（何）叫做（谓）宠辱若惊（宠辱若惊）？宠（宠）是天子刻意（为）给诸侯的协助（下），

1302-2得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

天子当面申斥（得之）当然（若）惊恐不安（惊），怕会失宠。天子不再申斥（失）更加（若）惊恐不安（惊），怕被遗忘。这就是（是谓）宠辱若惊。

1303-1何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身。

什么（何）叫做（谓）贵大患若身（贵大患若身）？我们（吾）之所以（所以）会受到（有）天子的（大）指正（患），是因为（为）我们（吾）下意识中都在用自己的（有）理念（身）办事。

1303-2及吾无身，吾有何患。

如果（及）我们（吾）一开始就放弃（无）自己的理念（身），全部改用天子的想法，我们（吾）怎么可能还会（有）受到（何）天子的指正（患）呢？

1304-1故贵以身为天下，若可寄天下。

所以（故）：大家要重视（贵）会根据（以）理念（身）来斥责（为）诸侯（天下）的王，就是这样的王（若）才能够（可）指导（寄）诸侯（天下）稳步成长。

1304-2爱以身为天下，若可托天下。

大家要爱护（爱）肯拿出（以）理念（身）来指正（为）诸侯（天下）的王，就是这样的王（若）才有资格（可）带领（托）诸侯（天下）开拓未来。

推理《道德经》13-1遵从理念的人性

----

【

1. 本章第一段是提示，第二段第三段是解释，第四段是结论。所以第一段不需要另外加以解释。

2. 第二段宠为下，老子当做白话直接就写出来，以至于没人在意！宠：屋子里的龙，这指的是天子、来自天子的。“为下”和第二章“为美、为善”是相同的句式。为下：本来是不必的，但是基于好意，天子（宠）刻意给予（为）诸侯（下）的指导指正、协助帮助。

3. 这个帮助到底指的是什么呢？就是天子对诸侯的指责、责骂啦。天子手下有800诸侯，干嘛花时间、花力气针对你、责骂你这1/800呢？因为觉得你还有希望、下次会做好，所以在用力提醒你一定要记得。天子都用力责骂了，你当然得之若惊。做错了事天子懒得骂你、不想骂你，那不就更惨吗？所以失之若惊。

4. 换成诸侯的角度，宠辱若惊（你对天子给你的指责，产生担心害怕），就表示你正在发奋努力向上，因为你想要做到更好，不想做错，所以无论是做错事不自知被指责、该指责却不给予指责，都令你担心害怕：之前的努力是否就付诸流水？有挑战（天子公开指责），反而更愿意接受挑战（直到天子赞赏），主动加上奋斗，这正是一种好人性。

5. 这就像考试或比赛一样，一般人是付出越多越怕失败，有为者则是付出越多越怕失常。NBA冠军七战，前几场各自拼命，无所畏惧，后几场你就看出端倪了：越怕失败的队伍就越容易失败。这样的队伍失败了，大家都懒得同情你，不会有人认为你是虽败犹荣，因为你还没败就先怕了啊。不要去想像失常就不会失常，专心接受挑战，尽最大努力不计得失，这才是正确方向。

6. 贵大患若身（要重视天子给你的指正，立刻转换为自己的理念），才五个字竟然每个字都有专门的解释，这果然要柯南出马才推理得出吧？还好这五个字各在五千言里用了好多次，前后多多揣摩几遍，还是可以分辨的。

（1）贵：重视。五千言里所有的贵都是动词、都是重视。因为没有体认到老子用字的谨慎精准，第09章“贵富而骄”（太过重视财富的累积以至于得意自满膨胀到了骄傲的程度）无缘无故变成“富贵而骄”（既富有又尊贵因此变得骄傲？）了。尊贵是国家给的荣耀，不是有钱人可以自封的。

（2）大：来自天子的。大的字型是一个人两脚跨开站在高处，两手伸直向众人喊话，这是酋长、帝君的象形。夏朝以前称帝，字型是宫（有两层屋顶）殿中的大。商朝称天子，天的字型是大上面一横，这一横代表神明之天，天子则是绕了一圈，说明天下面最大的那个人就是神明之天的儿子，天人合一是也。到了西周，封建这个运作平台逐渐取代了神明，周朝称王，王的字型是大下面一横，这一横是封建之天而不是神明之天，这个封建之天由800诸侯撑着，所以诸侯就在天的下面，称为天下，王就是天上面、操作封建之天的那个人。事关天机，天下指800诸侯这件事并没有公开，王在封建之天的上面这件事，那就更没有人要推理了。

（3）患：指正。指正是以提示重点为重，而不是骂人、加强口气设法使你记住为重。我们到夜市买串烤鸡心，一根竹签连续刺穿鸡心的正中央，这不就是患的含意吗？“大患”翻译成“天子对你的指正”，真是再准确不过了。

（4）若：转换、追随、使有如。五千言里的“若”字都不能简单解释成“好像”的意思。

（5）身：身是思想中的理念、像树干一样确实存在的基本想法，不是指物理上的身体。身和器字一样，都是老子的关键字。

（6）以上第一段的意义，到这里可算告一段落。重点是宠和大都是指天子、来自天子的，辱是责骂，患是指正。先有有这样的认知，才能够继续翻译。

7. 第四段“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”这组对句非常难解，到今天也没看过有谁解出一个所以然来。但是从推理的角度来看，第四段有两个奇怪的若字，第一段也有两个奇怪的若字，这简直就像苦海明灯一样地“单纯”，叫我们把第一段“宠辱若惊，大患若身”合并到第四段来，寄和托的意义才能显现：

贵以身（王根据理念责骂）为天下（诸侯就得到宠辱），若可（才有资格）寄天下（指导诸侯）。

爱以身（王根据理念指正）为天下（诸侯就得到大患），若可（就有资格）托天下（带领诸侯）。

什么样的王会让你甘愿服从（贵）？什么样的王会令你自愿爱护（爱）？老子提出的论点很简单，王自己要先拥有做一个王该有的理念！没有正确的理念，怎么可能会有四平八稳、面面俱到的施政？就算小朋友分蛋糕也有学问的说（切的人要最后拿，行事要杜绝私心的理念），何况800诸侯？但是，正确的理念在哪里呢？老子说别急，下一章就告诉你。

8. 第四段是本章最重要的论点，你从王的角度来读，可以吸收，从诸侯的角度来读，也可以吸收，实在很神奇。论点就是依据理念四个字，内容在翻译裡就已经全部讲完，无需补充。“若”字在这里，就像英文里的“SO THAT”子句的用法。古中文和古英文相通的地方实在很多，所以启蒙书里的15个启蒙概念都可以找得到相通的英文字，可见老子搜集的启蒙教材有多么浅显实用了。人的天性全世界都一样，只差你懂不懂得挖出来，教化下一代，培育成人上人而已。