|
“奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”后半部分以“奈何”开头，与前文是有关联的。到底是什么意思，先看古人的注解： 河上公章句：“'奈何万乘之主，而以身轻天下’，奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。王者至尊，而以其身行轻躁乎？疾时王奢恣轻浮也。'轻则失臣’，王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。'躁则失君’，王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神。”没说与前文的关系，注解不到位。 王弼注：“轻不镇重也，失本为丧身也。失君，为失君位也。”他也没说清楚。看现代名人的解释： 余秋雨说：“老子发出了一句重重的感叹，而目标倒真是君主了：'奈何万乘之主，而以身轻天下？’'万乘之主’当然是指大国之王，万乘，指拥有浩浩荡荡的马匹车辆的大国。……'以身轻天下’是一个峻厉的论断。那么，也就是说，作为君王，如果自己轻浮了，连天下也会轻浮。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第85-86页。）解释很勉强，且对“轻则失本，躁则失君”未作解释。 陈鼓应今译：“为什么身为大国的君主，还轻率躁动以治天下呢？轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。”并引述：“老子有感于当时的统治者奢恣轻浮，纵欲自残，所以感叹地说：'奈何万乘之主，而以身轻天下？’这是很沉痛的话。一国的统治者，当能静重，而不轻浮躁动。”说得有理，但不到位。 “奈何”即无可奈何，没有办法。“圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”，就是榜样立在那里；作为大国君主（万乘之主）就是不学，反而要“以身轻天下”。为了自身利益，有点实力就觉得了不起，穷兵黩武，轻举妄动，把天下人都看轻了，也不为本国人民着想，总想称霸天下。 何谓“万乘之主”？按周朝初制，天子地方千里，出兵车万乘；诸侯封地百里，出兵车千乘；所以“万乘之主”应为“天子”。但到老子时代（春秋后期）周制已经礼崩乐坏，“万乘之主” 不再仅仅是天子了，而是包括那些大诸侯国的君主。 《道德经》中老子尽量不谈“天子”，全书中只有第六十二章有“立天子，置三公”，提到“天子”两个字。所以，这里的“万乘之主”应为大诸侯国的君主。这些君主们经常“以身轻天下”，出现了“春秋五霸”和后来的“战国七雄”。 春秋时期，诸侯纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸（也有不同的说法）。相继称霸就是说，霸主是在不断地战争中易位的。到韩、赵、魏三家分晋后，春秋结束进入战国时代。战国时期诸侯各自为政，相互混战，天下更加不稳定。战国初期东周境内尚有十几个国家，其中以齐、晋、楚、越四国的实力最强，有四分天下之势。后经韩、赵、魏三家分晋，田氏代齐，燕国崛起，秦国中兴，就形成了秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕战国七雄。最后结果是秦始皇一统天下。其它诸侯国“轻则失本，躁则失君”。 “轻则失本，躁则失君”翻译就是，轻率不稳重，就会失去了基业，失去国家，失去根本；急躁而妄动，就会失去生命，失去主体，失去君主地位。末句正好与首句“重为轻根，静为躁君”相呼应。 圣人“重”什么？忙什么？君主们“轻”什么？想什么？对照便知。本章先说“圣人”后说“万乘之主”，圣人是“万乘之主”的榜样，“万乘之主”应该向圣人学习。这是老子的愿望。 |
|
|
