潘毅：让真气自动来找你｜中医文化必修课

   本  期  导  读    

本文是潘毅老师喜马拉雅FM线上课「中医文化必修课」第8集《<黄帝内经>之上古天真：生命的根本要诀》的文字版节选。

保持天真无病、享受天年的根本途径是什么呢？潘毅老师为我们揭示：在于聚集真气，同时在生活习惯上减少它的漏泄。听完此讲，相信您对《黄帝内经》的开篇总论会有一个更完整的理解。

各位听友，大家好！

今天我们要讲的是《黄帝内经·上古天真论》中的精选内容，这是《黄帝内经·素问》的第一篇，谈的是如何做才能达到心身康健而长寿，这该是大家感兴趣的话题。

保持天真的方法是聚真气

首先，我们先解一下题： 什么是上古天真？

上古就是远古时代。而天真，大致有以下几种解释：

1.指人天然纯真、质朴无邪的天性。

2.指人该达到的自然寿命，又称为「天年」或「天寿」。那天年是多少年呢？《黄帝内经》有两种说法，一种是一百岁，一种是120岁。古文献中出现的，更多的是120岁。

3.「天」，指先天；「真」指「真气」。真气又叫元气，元气跟其他气的区别在哪里？在于它的纯度比较高，充满生机，所以又叫真元之气。「天真」，也就是先天真元之气。

从下面要讲的内容我们可以看出，上古之人，天性多质朴，如果又懂得天地自然之道，生活与养生都循自然之道，就能保全真气，而活到天年。

所以，以上几种解法，联系起来看就比较通了。

首先，自然质朴的天性，换成另一种表达，就是元神清净。

什么是元神呢？教大家一个窍门，在中医学中，凡是牵涉到一个「元」字的，就是先天而来的，比如元精、元气。

所以简单地说，元神就是与生俱来的，对人体生命活动起着自调节作用的那个机制。 

好！那么，元气跟元神又是个什么关系呢？中医学之中，物质的化生过程是从有形到无形，或者说，由低级到高级，比如元精化元气，元气化元神。而统御方式，则是反过来的，就是高级统御低级，也就是神驭气，气驭形体。 

而气，在古代，大概就是构成物质世界最微观的物质单位的代称，气的存在，有两种形式——散则为气，聚则成形。所以，人的形体，无非就是气聚而成。

这里，我们再引入一个神与气的质量的问题，元神越清净，它统御的气就越清纯，而由这种气组成的人，也就越纯粹。

老子有句话叫做：「抟气致柔，能婴儿乎？」我们看，婴儿的气是纯粹，所以他就生气勃勃。

那么回到主题，当一个人能时时保持天性淳朴，也就是元神清净，他的气也就真，也就纯。那么，由这种真气组成的人就像婴儿一样纯粹、充满生机，所以他就能无病无灾，活到自然寿命，也就是我们说的「天年」。

阴阳晨昏里的道

好！下来，我们不对这一篇作全文解读，而是拎出里面比较有意思，也对养生比较有指导或警示意义的文句来发挥。

第一句，「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。」

注意，这里的「知道」，不是我们通常理解的那个知道，而是「懂得道」。

什么叫道？我们先把它理解为天地自然的大规律。也就是老子所说的「人法地，地法天，天法道」的那个「道」。这个「法」是什么意思呢？就是效法。

但问题是，老子并没有把这个道给你说清楚是什么东东，那么谁说清楚了？

孔子。在他注解《易经》的《易传》里就有一句：「一阴一阳之谓道。」好了，这就是这篇讲的「法于阴阳」这句话的由来，法于阴阳，就是法于道。

下一个问题，为什么以阴阳为道？我们看看，法地，法天，法道，你不就是效法天地自然运作的规律吗？

那么古人是怎么确定天地自然的运作规律的？那就去观察，观察什么呢？站在地球人的角度，假如要效法天，他就应该要找到一个能代表天地运行规律的空间坐标。注意，必须有规律。

很简单，地球在太阳系，所以古人也观察到，地球的春夏秋冬、昼夜晨昏这些规律性变化，与地球跟太阳的相对运动关联最大。所以，就锁定了太阳跟地球的关系，从而形成了阴阳学说。

所以，法于阴阳，很大程度就是遵守着地球跟太阳相对运动所产生的时空规律，以及由它带出的各种现象。

下一句是「和于术数」，什么是术数？应该有两种解，按照教材的通常解法，多半是说，是各种养生方式方法。其实，术数还有另外一种解，术是指方术，数，指气数、数理。

术数的特征，就是以数学的数，来行方术。它的基础是阴阳五行、天干、地支、河图、洛书等，具体怎么行，恐怕需要比较深的相关知识才能展开，所以我们这里点到为止，大概知道有这么一回事就好了。

饮食起居里的道

好！下来一句是「食饮有节，起居有常，不妄作劳。」

什么叫食饮有节？这个节，包含了两个意思，一个是节制，一个是节奏。

节制的意思是不要过饥过饱，节奏的意思是，定时进食。 

但我们看到的现代人，有节吗？相当大比例是违反这个原则的。我们看到，现在肥胖症的人越来越多，血三脂、胆固醇过高、脂肪肝、糖尿病、痛风等代谢性疾病也越来越多，这跟饮食过饱有相当大的关联。

反过来也有，无限制地节食，甚至不管自己体质如何，都随大流去辟谷。还有各行各业，各有各的忙，不定时进食，也太常见了，这些都是违反养生之道的。

下来，什么叫起居有常？

你注意这里，起居有常，不是指一年中的每一天，固定什么时候起来，什么时候睡觉，而是按照春夏秋冬的阳气生长化收藏规律来定起居时间。

至于什么才叫起居有常？我们在下一讲，《四气调神大论》中会展开。

我们现在不少人是怎么作息的呢？就是白天睡觉，晚上工作，都是典型的不法于阴阳的做法，是否可叫不法分子？

注意：有常的对立面就是无常，当你生活起居无常的时候，那么，无常的事情自然也容易发生。

什么叫「不妄作劳」？就是不过度，不胡乱地劳力、劳神与房劳过度。房劳，就是性生活太过。以前的人该是劳力过度的多，而现在的人，该是劳神与房劳过度多。

劳力过度对人的损害是耗气，它的表现就容易疲惫；劳神过度耗的是血与神，表现就是经常健忘、恍惚跟失眠。

而房劳过度就是耗精，外在表现在中医就叫做肾亏，关于肾亏，这是一个很大的话题，我们放到以后的相关命题慢慢聊。

所以，如果能做到上古天真所提倡的，那么，下一句就是「故能形与神俱，而尽终其天年。」

什么叫形与神俱？中国古代文化最讲究形神合一。比如我们看一个演员表演，演一个历史人物，通常赞扬他是用这么一句话：形神兼备。

那么，什么情况下形神会分离呢？

比如一个落魄之人，什么叫落魄，也就是从高位，一下因大的变故下来了。或者是从很有钱，一下败光，这种就叫落魄。

你看他这个人的整个形象，丧魂失魄的，就像一团行尸走肉，形神分离了，他那还能叫活着吗？

形与神俱，就是心身处于一种和谐状况。「尽终其天年」，意思是不但长寿，而且还活得很有质量。

违反道的生活方式

下来这一段就是不遵守养生法则的反例：「今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常」。

现在的人就不同了，把酒当着浆水一样习以为常的喝，经常沉迷于荒唐、糜烂生活，纵饮与纵欲无度。 

具体表现就是：「醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满。」

就是趁着酒劲儿纵意男女之事，因色欲过度而耗竭精气，造成真元败散，这是不懂得保持旺盛的精气。

下来的句子是：「不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。」

就是说，驾驭不住自己的心神，玩的就是心跳，贪图一时的快意，背弃了养生的规律，所以才五十岁左右，就衰老了。

让真气自动来找你

下来，《内经》继续教导我们：「虚邪贼风，避之有时。」

什么叫虚邪贼风？简单地说，就是四时不正之气。

第一种，是非其时而有其气，这个气指的是气候。比如，秋天应该干燥，人的身体做好了防干燥的准备，这时，却反而湿，人体就调节不过来，就容易得病。

第二种，是六气变化太过或不及。比如夏天应该热，但某一年特别热，冬天应该冷，但某一年特别冷，超出了人体对当地气候的调节与适应范围，也容易得病。

第三种，就是六气急剧变化。什么是六气呢？就是风寒暑湿燥火，比如，现在是盛夏，但我们进进出出的很多场所是有空调的，而且有些空调还开得特别低，这一进一出就是大热、大寒的变化，这就相当于古代的六气急剧变化，人体调节不过来，也容易得病。

这一段的意思是，人要主动地适应气候变化，调适自己的生活，或是衣着。

放到现在的环境下，我们还有一个说法，像流感这种病流行的时候，我们少到公共场所，或是出门戴口罩，做好各种防备，也可以说是虚邪贼风，避之有时。

下来这句就出名了，「恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」

注意，这里的「恬惔虚无」四个字，最好不要当作一句话，而是当作四个字，代表四个不同层次，你看恬就是恬然，心态很放松，很舒服，我们有时躺在沙发，听听音乐也能做到；惔的意思就是，淡泊，看轻；虚，就是神马都是浮云；无，完全放下，放空。

别忘了，我们一开始讲过一个理念，叫做神驭气，气御形，好了，当你从恬、惔、虚、无，一层一层往里放空，实际上就是元神越来越清净，元神清净，气的运行就是最自然，最合理，最有序，这就是真气从之（真气自动来找你）。

再推进一步，气行则血行，气行则水行，当一气周流的时候，人体所有的功能运作，也是处在最合理、最有序的状态，所以精神内守就是元神的自调节能力发挥得最大，处在最合理、最有序状态，怎么还可能有病呢？

其实我们可以反思一下自己，我们一天到晚，先不说「虚无」这两个字，就是「恬惔」，我们能有多少时间做得到？工作，学习，供房，供车，炒股，精神完全外放了，神外越，则真气也随之外越而耗散。

所以现代人，真正身体健康的有几个？

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以上讲的内容，就是这一篇的重心所在。

这一篇，有几个延年的中心词，就是「天真」「有节」「少欲」。

有节，是饮食，起居，性生活等方面。注意，《黄帝内经》并没有叫你禁欲，当然，更不主张你纵欲，所以找一个得中和之处，叫做节欲，就是对欲望有所节制。

所以说，「志闲而少欲」，这体现了孔子所讲的：「中也者，天下之达道也。」

保有童真的人，凡事自然而节制，这样的人往往长寿，愿你我都能常保童真，高质量地活过天年。