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国史纵横010 上古时代的思想风暴（中） 01“代天治民”与“代君治民” 皐陶为什么会说：“如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天安排的大事。”？（非其人居其官，是谓乱天事）。让小编来告诉各位那个时代的思想观念。 首先，在当时人看来，天是至高无上的，人人应当敬畏天。其次，上天爱民，但是上天无法直接治民，所以选择天子作为代理人来治民。天子的职分是：代天治民。天子言行必须体现上天爱民的意旨。但是天子居于社会结构的最高层，无法直接治民，所以必须借助自己的臣属来治民，臣属就成了天子的代理人，所以臣属的职分是——代君治民。 上古是方国形态，天下万国林立。而天子是天下共主。天子既是自己方国的君王，也是天下所有方国的君王。所以天子的臣属包括：天下各个部族的首领（诸侯）以及天子的宗族臣僚。 臣属处于社会结构的中间一层，是沟通天子和民众的一个至关重要的媒介。 所谓天事，就是上天授权天子替他接管天下，天子又授权臣属替他管理民众。天子直接的职责在于知人善任，臣下直接的职责在于安民惠民。 如果天子不能知人善任，所任用的臣属无德、不贤，不仅做不到安民惠民，而且可能害民祸民，这意味着臣属没有尽到“代君治民”的职分，将影响到天子无法完成“代天治民”的职分。这是和上天的意旨背道而驰的。所以皐陶才会说“非其人居其官，是谓乱天事”。 而天子和臣属都能完成职分靠的是“德”。所以皐陶才会大谈特谈“九德”的重要性。君臣修德是为了安民、治民。 02“天聪明自我民聪明” 皐陶更进一步地表达了他的观点：“上天的视听依从民众的视听。上天赏善罚恶也是依从民众的赏罚意见。天心和民意是上通下达的，要谨慎啊，拥有土地的君王们！” “天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉，有土！” ——《尚书.皐陶谟》 这句话发人深省，有震撼人心的力量。它体现的是重民、爱民的思想。聪明，耳聪目明，指的是听觉和视觉能力很好。视听的背后是天心和民意。 天心和民意是相互通达的。民众的好恶爱憎就是上天的好恶爱憎。上天通过奖善惩恶来彰显民众的好恶爱憎，从而警醒天子：民众值得敬畏，善待民众！ 03君王之“止”与“动” 舜对禹说：“来吧，禹，你也说说你的好意见吧。”禹表示自己只是每天勤恳努力地办好实事，于是描述了他平治水土的经过。皋陶听了禹的话之后，表示十分赞同。 禹突然话锋一转，对舜说：“天子啊，您在自己的位置上要特别谨慎小心啊。” 禹曰：「都！帝，慎乃在位。」 —《尚书.益稷》 禹直言不讳地告诫舜：”不要轻率行动，时时居安思危啊。用正直的人辅佐自己，只要你行动，天下人都会响应拥护您。您应该昭示清静之心以奉行上帝的命令，上天就会不断把福运赐给您。” 禹曰：“”安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。” —《尚书.益稷》 “惟几惟康”是什么意思？惟，就是思。几，就是微，苗头、端绪的意思。惟几，就是慎微，要时时想着有没有行为的小过失出现，如果对于小过失不及时重视，可能就会引发深重的政治危机，所以“惟几”是要求防微杜渐，防微杜渐是为了可以长治久安，“惟康”的“康”就是安定。“惟几惟康”体现的是忧患意识。 那么，既然说到了“止”，为什么又说“动”呢？关键就在“弼直”。天子任用正直的大臣，就可以时刻匡正、劝谏天子，使天子的意念、行为合于正道而没有邪僻，这样就可以不“止”而“动”，积极作为，非但不扰民，而且体现的是“安民”。君王“安民”，民众必然欣喜，天心即民意，所以上天会赐予君王福运。 04君臣关系的黄金时代 听了禹这样说，舜是什么反应呢？舜终于说话了。而且一语惊人。他说：“正直的大臣就是我最亲近的人，我最亲近的人就是正直的大臣啊！” 帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」—《尚书.益稷》 禹听了，表示非常认同。于是，舜又说：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。 ——《尚书.益稷》 舜说大臣是自己的股肱、耳目。股，就是大腿。肱，就是上臂。股肱、耳目对于一个人是必不可少的。君王时时刻刻离不开贤臣，贤臣辅佐君王治理民众，君王想要宣达政教，需要臣属的具体执行。 舜对臣下的要求是很严格的，但同时也是宽大的。他指出： 1、大臣应当随时随地纠正天子的过失。 2、担任官员要积极采纳下级的意见，正确的意见就进献上来以便天子采纳运用，做不到这样，就要受到惩罚。 3、对于一些喜欢谗毁、谄媚，而又不能明察臣属职分的人，要用各种方式去惩戒、教育他们，要让他们共同上进，却不是要处死他们。这一切都是为了让臣下更好地履行“代君治民”的职责。舜禹的时代真是一个君臣关系最理想的时代啊。 |
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