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中華民族的疆域廣大， 在地形的隔閡下， 史前文化分布疏散， 彼此間雖有交流， 卻仍然具有獨自的發展系統。 因此， 產生了四個截然不同的玉文化區域， 即東北地區的紅山文化、 太湖流域的良渚文化、 黃河中下遊的龍山文化 以及西北地區的齊家文化等等。 這四大區系的玉器中，除了齊家文化玉器多為素面無紋外，其他地區的玉器大多雕有紋飾。仔細比較這些紋飾，不難發現，這些玉器的紋飾題材各地不同，雕工方法各地互異，造型和紋飾的設計安排各有特色。這些不同的現象是基於相異的文化背景而產生的，它們的存在決定了各個文化的玉器特色，使各地的玉器擁有獨樹一幟的區域風格。想要認識新石器時代晚期的玉器，就要從其題材、工法及形紋安排著手，才能領略到各區域文化的玉器之美感。 以下選取三種最具代表性的紋飾題材，用來說明新石器時代晚期玉器的形紋設計方法： 豬龍是紅山文化特有的題材，它的形象以首尾相連的卷身形態最為人所熟悉。紅山文化玉豬龍，以厚塊狀的玉料制作，中間用雙向管鉆法打孔，其中一段雕琢龍首，身軀琢磨成圓體狀，首尾之間用砣具切分開來，成為卷身玉龍造型。 震旦博物館館藏 玉豬龍 此類豬龍的龍首是順著圓體狀的器表而雕琢的，具有大型的立耳和圓眼。兩眼之間用許多斜曲的線紋相連，鼻子部分以多道平行凹線形成皺鼻，嘴巴橫闊，僚牙微露，整個面容披覆在玉料的表面，構成柱狀頭部、大耳豎立、雙眼分列兩側、鼻吻前凸的圓雕造型，是紅山文化玉豬龍的典型樣式。 震旦博物館館藏 玉豬龍 當此一題材要制成片狀玉器時，玉工直接取用豬龍的五官輪廓，將其雕琢在片狀玉料上。例如紅山文化的丫形器，上端為雙尖耳、大圓眼及橫闊嘴的獸面，正是豬龍在平面器表上的表現形式。 震旦博物館館藏丫形器 紅山豬龍最精彩的設計，莫過於在環形器上的表現。如台北震旦博物館的獸面環形器，此器呈圓筒狀，內部穿透一中孔，外表雕琢橫橢圓的立耳、圓形的眼睛以及寬闊的鼻頭和嘴巴，與圓雕豬龍及丫形器上的平面豬龍特征一致。當我們轉動獸面環形器時，可以看到四個連續性的豬龍面紋，每個豬龍面紋之間不但沒有分界，反而利用兩眼之間的波狀曲線相連在一起，兩個眼睛就可與上方的雙耳和下方的鼻吻組成一個獸面。這正是利用環形器表首尾相連、連續周轉的特性，配合眼睛、耳朵共享的關系所創造出來的設計。 震旦博物館館藏環形器 神人獸面是良渚文化最常見的紋飾，它的原始形態是神人頭戴羽冠，雙肘向外撐開，其下則是一個擁有橢圓大眼的獸面，好像神人騎在神獸上一般。這樣的紋飾題材廣泛雕琢在玉琮、玉鉞、玉璜及環形器等器物上，並且隨著器表形狀而有不同的設計。 良渚博物院館藏 玉琮 在立體造型的玉琮、環形器等器物上，大多采取環狀排列法等距離分布，尤其是在外廓呈方形的玉琮上，良渚玉工會采用折角對稱的方式來布局。以琮的折角為中軸，羽冠、眼睛及嘴巴作對稱式分布。如果神人獸面紋要雕琢在狹長的琮形玉管或錐形器上時，玉工除了沿用以折角為中軸的方式布局外，還會將眼睛安排在方形器面的中間，使左右相鄰的兩個面紋共享一個眼睛，與紅山文化的獸面環形器存在異曲同工之妙。 震旦博物館館藏 良渚玉璜 而在玉璜、三叉形器及冠狀玉梳背等器物上，大多以一神人、獸面或神人騎獸的紋樣居於器面中央，左右兩側加飾對稱性的鳥紋或神人獸面等圖案。比較特別的是，位於兩側的鳥紋由側面角度取象，而且鳥喙朝向外側，但是位於主紋兩側的神人獸面紋則是半個面紋；有的面紋取半的形狀是眼睛偏於器表外側、口鼻偏於器表內側，看起來與側視形象雷同；有的則純粹為半個神人獸面，而兩個半神人獸面又可接合為一個完整的紋樣母題，是頗為特殊的設計。 震旦博物館館藏 良渚玉璜細部 在龍山時期的玉器上，鳥和人是最常見的肖生動物題材，它們既可制成單一的作品，也可作為其他器物的紋飾。然而無論形態如何改變，它們的形象特征都頗為穩定。 震旦博物館館藏 玉笄 龍山時期的玉鳥有圓雕、柱狀、片雕及紋樣四類，其中，展翅狀的圓雕玉鳥數量極少。龍山時期的柱狀玉鳥，以長柱狀玉料制作，玉工順著柱體玉料的形狀雕琢鳥首和鳥身，翅膀沿鳥身雕琢，表面用桯鉆凹痕法琢制勾轉陽紋代表羽翮，足爪刻於下腹處，形成收翅靜立的姿態。 上海博物館館藏 神面鳥紋斧 此種尖喙、利爪及勾轉陽紋式的羽翮也可見於片雕玉鳥和鳥形紋飾上，但是因為片狀玉雕和鳥形紋飾都有廣闊的平面空間，所以它們的頭部大多呈側面狀，身軀則以雙翅展開、鳥身居中、雙足並立、足爪橫向張開的正面像最具特色。
上海博物館館藏 神面鳥紋斧細節 新石器時代晚期，各地的先民在各別的集體共識下，以不同的工法來制作他們所重視的紋飾題材，傳達出獨特的精神意義，讓此一時期的玉器呈現出鮮明的區域性風格。
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