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这一讲主要足讲现象学的还原。我们前面说过，那些实在的 外在的超越之物，对于现象学来说，都是非法的，不可以利用的。 但是传统的认识论在这个地方却往往滑出绝对的内在被给予性 领域。那么我们怎样才能保证不再进行问题的推移，保证不再进 行非法的超越？在胡塞尔看来，只有通过现象学的、认识论的还原。在这本书的第39页胡塞尔明确地写到：“但这里需要通过认 识论的还原来保证。”只有通过现象学的还原，才能保证我们始终 处于绝对的内在被给予性的领域。那么什么是现象学的、认识论的还原呢？我们来看还原的基本含义。 现象学还原的第一层含义是悬置或中止判断，Epoche。对对 象的预先设定的存在进行加栝号，中立化，不作判断。但这只是还 原的第一步，现象学述原的含义要比这丰富得多。在去掉这些存 在设定后，还原进一步还要使得一切被认识者只作为显现者显现出来、还原的后果就是，它把一切都逼人纯现象的范围，让现象自 身显现自身是如何可能的。就傯在人世以后，有些国营企业要变 成私营企业，这时你的存在全靠你自己了，全靠你自己的本事了， 你能如何显现，你就如何存在，你显现不了，你就没有存在，现在 没有谁能事先保证你的存在了。这样还原在最后就直接向你显示出认识是如何可能的，所以要注意，还原并不是把一切东西都去 掉，它去掉的只是这些东西的事先设定的存在性。但是存在设定被去掉了也没关系，只要它能显现出来，我们就讨论它。所以，还原后的世界并没有缩小，反而更丰富了,还原后的研究领域反而 更扩大了，因为经过还原，事物死而复生，重新出现，甚至连原先 没看到的，都出现了。这时凡是能显现自身、能自身被给予的都可 以成为有效的、可利用的认识对象。所以在这本书第39页第一段 第四行，胡塞尔写到：“显然，可利用的对象的领域，或者说，可利 用的认识、可作为有效认识出现，并且能够仍然不受认识论的无 效性符合制约的认识的领域，并不能缩限为零。” 在这本书的第39页倒数第二行，胡塞尔区分了两种明证性: “在这里我们需要还原，为的足使思维的明i正性不至于和我的恩 维记存在的那种明证性，我思维地存在着的（sum fugitans)那种明 证性等等相混淆:、”前面-种是现象学上的明证性，而后面一种则 是心埋学h的明证性，迠经验的明i正14,是必须被还原的那种明 证性。与这两种明证性相对应的是两种不N的被给f性，一种是 和经验、自我交织在-起的被给子性，排列在客观时间中的、心现 学的对象（《小观念》第40史:的第六行以K)。一种是现象学的被 给予性，“这个被直观地把据的和限定的知觉就是一种绝对的、摆 脱了任何超越的知觉，它就作为现象学意义上的现象被给予” (40. 1. 1 )，前者是“超越的客体的准被给予性”，后者是“现象学 的绝对被给予性”（4L 3. 2^真TH的完全的被给予性完全与经验 自我没有关系，胡塞尔说到，但是我也可以在我知觉的同时纯直 观地观察知觉，观察它本身如何存在，并11不考虑与白我的关系， 或者从这种关系中抽象出来。”(40. 1.3) 所以，现象学的被给予、现象学的内在，就完全突破了那种现 成的、干瘪的.在自我套子中的内存在、被给予，它达到了发斗:性 的、构成性的被给予。被给予不申是返回内在，而是回到了一种发 生性的、有生肓力的内在=所以还原也不仅足中止判断，中止判断 作为中性化和不设定，不等于现象学还原c只有中止判断的彻底 化，更深刻的中止判断才是现象学还原1还原归根到底是让对象 当场自身构成、自身呈现。 现象学关心的不仅仅是意识间题，因为你要回答科学的认识 如何可能的问题，而这与客体世界相关，所以一定要设置一个超 越，到底你这个命题足真足假，科学最后能够判断。这时候胡塞尔 就涉及到这个问题，这个问题在第42页倒数第一段倒数第七行 提到：“这种与超越之物的联系在纯粹现象中却仍具有某种对把 握的东四、这种与超越之物的关系，以这种或那种方式对它的意 指仍然是现象的内在特征”(42. L 7)对超越物的意指，涉及到胡 塞尔讲的充实问题，你最终能不能充实它，这还是现象的一个内 在特征。但这个与科学讲的实i正问题在效力、上功效上对等，所以 他说，我虽然把这个问题通过现象学还原，使它好像是回到一个 完全对我的自身给T的一个领域，但是毕竟它能够处理认iH论H 题。所谓内在的问题，本身有一种超越性。 这一讲的末尾靠后的地方，他一再讲起超越性问题，第43、 44、45页都讲了超越性问题，内外超越的K别。然后到第46页, “难道不应当把另-些被给予性直观地设定为绝对的被给予性？ 例如把一般性设定为绝对被给予性，以致干一个一般之物直观地 成为自明的被绐P性，对这种被给P件的怀疑会再次导致背谬。” U6.2J)这就提出了 个般能否被直观的问题。难道我们的直 觉、直观真像传统哲学说的只能处理个別的尔西，而不能处理一 般的、普遍的东西？这是非常关键的c如果直观只能处理个别的东 西，它就回答不了科学认识如何可能的问题，因为科学认识处理 的经常圮·般性的东西，昔遍规律等等都是与一般性有关3…般 之物能不能在直观中达到被给予性，直接的被给予我，取得现象 学的身份。现象学提出了这个问题，它在下一讲是讨论的重点。 我们现在对这一讲做一个总结。 这一讲重点是现象学还原，现象学还原的目标。再说一遍，就 是让一切被给予者都能够回答部个能否被切中的问題。我钔的认 识如朽可能t就是如_柄中它的认识对象，就是说在这个地方不 能打滑現象学还原的彻底性大大超过了对对象的存在与否不作 判鲂的t性态度，用荪子的话是“登高撤梯”（《孙子兵法·九地 篇》），让一个人爬很高，然后把梯子撤掉，然后这个人怎么办？禅 宗也常用这个办法，使学生猛的一下感到，他全靠他自己，最真实 的地方只能靠自己，用各种办法，有的甚至很残忍。有一个禅师, 别人问他什么H题，他就竖一 t手指头t-那时候他有一个小徒弟， 经常跟他学，他一讲经的时候就举手指头，淘气。他就把小和尚拽 过来，拿了刀一下子把手指头切下来，小和尚痛得往外跑，m到门 口，禅师就叫了一声“止住”，小和尚一回头，禅师又把手指头一 举.小和尚一下子就大悟他那里没有了，但某种意义上还有，陡 然的M现。它M各种方法让你感到一种人的生存、世界的生存在 最原本意义上靠自己的生存呈现、维持。胡塞尔是西方人，你看他 讨论现象学还原的时候总是意犹未尽。《孙子兵法》讲练兵，一个 方法就是置之死地而后生，把兵带到绝地中去，愚其耳目，根本不 让他们知道到哪儿去，然后一撖手、告诉他们现在是绝境，不死拼 就死t称想那是什么情况？当然这也是艺术，不是硬邦邦的就能用 的。还原也有这个意思，不单纯是一个纯理论，不全是a
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