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王阳明心学的大智慧 (温州 高余通) 明朝王阳明先生的事，以前零星知道许多，知道他是明代少有的震烁古今的大思想家，而以本人之个性顽劣，一听到思想二字就头疼得要命，思想是讲给有那些思想的人听的，给我这样没有思想的人听，是对牛弹琴耳。最近在《百家讲坛》里听到了王阳明心学,突然像着了迷似的,一下子找来十几本王阳明的书研读,甚至到了废寝忘食的地步。国学大师钱穆曾说：阳明言工夫，要在“事上磨”，而主于“诚意”，亦曰“谨独”，亦曰“立志”，其实皆求能“诚意”耳。诚意之极，即是“知行合一”。“致良知”则即是“诚意”也。这段话的意思是说，要成就心学工夫，“事上磨”是主要，根本则在“诚意”。“诚意”和“事上磨”这两个词五个字体现了王阳明的人生大智慧。阳明心学的关键就是慎独、立志、知行合一、致良知等，根本上说的其实都是诚意。所以修习阳明心学，要抓住两大关键词——心能诚意，事上磨练。修心做事两不误，出世入世能兼得，这正是王阳明人生智慧的精髓所在。王阳明最伟大的贡献，一是开创了“人人皆可为圣贤”的体系，把孔子所开创的儒家学说的这层窗户纸捅破了。二是解决了知行合一的世界难题。 作为一代儒家集大成者的圣人，王阳明心学的每一个毛孔里都渗透着儒家道德修养与教育思想。在“修身”上，王阳明提出了道德修养的四个基本主张，也即“修身”的四个门路。在“道德教育”上，王阳明认为“德育”是对人“心性”的教育，不是一种纯粹的知识教育，应该是一种情理交融的教化。而情理交融、寓教于乐既是王阳明顺其儿童天性的有效教育方式，也是对儒家礼乐教化的继承，对我们今天依然有很大的启发意义。 王阳明提出的不以孔子的是非为是非的主张，对当时世人影响很大,自汉武帝“独尊儒术”以来，孔子思想就被奉为独尊，所谓“曾经圣人手，议论安敢到”。历来狂客的所谓“狂言”，大都涉及对儒家权威地位的置疑。不过他们所置疑的不是原孔子和孔子的原思想，而是后来附加在孔子头上的放大的光环，以及从孔子思想中“支离”出来的部分。而王阳明之所为，是要还原真孔子，并不是简单的“非圣”。认为惟圣人能够做到“爱其狂，思其狂” 现代社会中,越来越多的人迷失了自己,心为物役，我们总觉得自己活得很累。王阳明却有诗曰：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”参考这位心学大家的故事，我们就会发现，心其实很强大。只要内心足够坚定，又何苦让自己陷入现实的夹缝中苦苦挣扎……今天，心为物役似乎已是常态，外界的物左右了内在的心，以至于人们普遍感觉是，物与幸福的增长不成比例。其实，我们的心并非如此的脆弱，只不过是我们在追逐外物的过程中，将其迷失了。王阳明的心学会对我们现代人的生活有所启发，使我们看到，心本来有其不可动摇的力量之所在。 梁漱溟先生曾讲过，跟西方文化相比中国文化是一种早熟的文化，对王阳明心学来说也是这样，可以看出，王阳明心学与当代西方海德格尔等人的存在主义哲学有着许多相通的地方，而海德格尔的哲学就是对西方理性主义传统所导致的物质主义至上、人生意义缺失的一种反抗，反观我们周围的物质主义氛围，我们同样可以发现王阳明心学复兴的类似动力，不过需要有人对心的内涵加以现代化，使之适合现代人的生活。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。在名利场中奔波，与世浮沉的现代人，是到了找找自己的定盘针的时候了。 王阳明曾曰：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”许多信服王阳明心学的人，就这样生活在快乐之中，“素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难”。也许今天的人们，很难理解有一个时期我们中国人曾经这样心灵自由的生活过，内心有如此充盈的感情。时下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子、色欲等等都是不知餍足，而一点点的不满足，就足以让人辗转反侧焦虑异常，物质的丰富之下，是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的升高，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒体上经常报道的灭门惨案、屠杀亲人，已让人嗅到了这种暴戾之气。对治这种情况，也许正需要王阳明的心学，当人们发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，从而就能生活得自得其乐。 本人了解到一个现象,王阳明心学在国内传播不是很广,在日本却是家喻户晓,有一些日本企业家和军事家等名人,更是把王阳明心学奉为金科玉律。“一生俯首拜阳明”——日本第一名将东乡平八郎在腰牌上刻下这样的字样。事实上，日本企业对王阳明的崇拜和学习，已经是极为普遍。这不得不要引起国人深思了!“爱贤报国致良知,珠繁叶茂传心学”,这是王阳明先生一生的写照,希望国人真正能学到王阳明心学的致良知,真正理解知行合一的真谛,做一个快乐而且有良知的中国人! ----自由撰稿人 高余通 |
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