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德兴海口董氏家规家训分为《家规十则》和《家训十条》。《家规十条》意在劝诫家族子孙守“礼”行事，对家族子孙在“修身”“学业”“习文”“交游”“齐家”“商贾”“仕宦”“睦族”“信仰”“典祀”等方面进行指导。 《家训十条》则注重使家族子孙行为有“法”可依，对“孝悌忠信”“习业生计”“婚娶择偶”“守法奉公”等提出明确要求，并制定惩戒措施。董氏家规家训“礼”“法”齐备，劝诫与惩罚并举，宽严相济，成为家族成员的共同行为准则。其体系完备、宗法明显、礼法严密、意识先进等特点，有较高的史料价值和教育意义。 董氏家規十條 家规一： 爲家長必正己以正家，故須謹守禮法以御羣。弟子凡非禮法之事，一毫不得雜於其心，則己正而家正。子弟必有從化者，而家世之傳可期以不替也。非特家長，凡有子而爲人父，有弟而爲人兄，有娶婦而爲人夫，皆當正己以正人。不然則其身不正，如正人何。 译 文： 身为一家之主，一定要先端正自己的品行，然后才能规范众人，所以必须要遵从礼法，这样才能服众。但凡是有违礼法的事，族中子弟一丝一毫都不可以存留在心中，这样自己的品行才能够端正，进而才能端正家人。族中子弟有听从于教化的，则家族风范世代传习不绝便有指望了。不仅是一家之主，凡是有儿子身为父亲、有弟弟身为兄长、有妻子身为丈夫的人，都应当端正自己的品行，这样才能够规范他人。否则自身尚且在德行上有亏，又怎么去端正其他人呢。 家规二： 男子學業，務出於正，凡諸庸下皆不可爲也。聖經賢傳，禮、樂、射、御、書、數，此其正者。其次醫藥卜算，選擇地理，或可以資身備用。樂惟琴可學，以其資德而養性者。他如笙簫筝瑟、胡琴琵琶、笛管之類，切須禁戒，毋令習也。恐其長大，習以爲業，被親友請於筵宴間皷吹之，與樂工無異。此事庸下可知。至於唱曲亦然，尤宜禁绝。又如弈棋、摸牌、雙陸、擲骰子、賭錢、拏鬮，諸几無益之事，既足以曠廢學業，又足以放蕩身心，尤蠹食之大者，痛宜禁絕，毋令其拈弄。 译 文： 族中子弟的学业，一定要出于正途，各种庸俗低下的东西都不能去沾染。先贤所传的经传，礼、乐、射、御、书、数六艺，就是正途。其次就是行医、占卜、地理风水等，可以作为资养自身的技能以备使用。乐器只有琴可以学习，因为琴能够润养人的德行、修习人的品性。其他象是笙、箫、筝、瑟、胡琴、琵琶、笛管一类，一定要禁绝，不能让族中子弟学习。族中子弟若学这些，恐怕日后会将这些作为主业，在亲戚朋友宴会之中演奏，就与乐工没有区别了。这种事情的庸俗卑下可想而知。至于唱曲也是这样，同样应该禁绝。再象是摸牌、双陆、掷骰子、赌钱、拏阄这些没有什么益处的事，既虚度时间荒废学业，又会放纵人的身心，这些都是侵蚀人品性的东西，应该严加禁绝，不能让族中子弟沾染。 家规三： 子弟幼小，且令誦習詩書，通晓文義，勿合逐商賈，管門戶。父兄之賢，當延明師以教，毋吝束修贄見之禮。古人云：賣金買書讀，讀書買金易。誠哉，是言也。縱使命未通，未能成大顯。亦不失爲禮義之士，詩書之家矣。讀書而年至二十二三以上，性質通敏，學業可成，只令其讀書，毋廢其學業，父兄之賢當始終贊其成，勿阻抑之。果若魯鈍不能成學，方聽事田園，門戶商賈，亦不爲遲。吾憾鄉族間，凡子弟年纔十六七岁，筆硯僅記姓名，便使之逐商賈。其父兄見其獲利以肥家，便以爲能，而喜氣洋洋見於顏面，而不知其將來只是一枚村鄙之徒，不通古今，馬牛而襟裾者也。且幼年商賈，心性飄放，志操無守，以其無禮義之束縛也。遂使恃其厚利，就外娶婦，遷延不回；或者滛宿娼婦，折閱本錢，無計可回。因此欺心誑言，或以賬目不了爲說，或以水火盗賊爲詞，千端百計欺瞞其父。衆人見者紛然，其家人亦知之，其父不知也。以此較之，何不且使之讀書，以收縛其心性，鎭定其志操，縱未獲利，不尤愈於喪蕩其子之良心乎？縱費束修贄禮，不尤愈於折閱財本於無辜乎？况學業可成則萬倍之利，奚啻商賈目前一二倍之利乎。商賈之利有時而盡，學業既成之利無可窮盡。不可之思，而惟思目前之利，則其爲父兄之賢不肖可知也。吾子孫有識者幸鑑之。 译 文： 族中子弟在年幼时，应该让他们学习诗书，通晓书中义理，不要让他们经商，或操劳家中事宜。父兄贤明，应当为他们延请明师来教导他们，不要吝惜延师的礼金。古人说：卖金买书读，读书买金易。真的是这样。即便命运不济，没能成为显达之人，也不枉作礼义之人，诗书之家。子弟读书至二十二三岁，若资质聪明敏慧，可以完成学业，便只让他们读书，不要使他们的学业荒废，父兄应当自始至终帮助他们完成学业，不要阻止、抑制他们。若子弟资质愚钝，无法进学，再令他们从事田中事务，或从商买卖，也不算迟。我每常遗憾乡中一些族人，子弟仅十六七岁，在文墨上仅能书写姓名，他们的父兄便令他们从商；见到他们在外获利，并用所得利润补贴家中，便认为他们十分能干，面上喜气洋洋，但却不知他们日后只是村野莽夫，不知古今之事，不懂礼节，就像牛马穿着人的衣服一样。而且年少从商的人心性浮躁，操守不严，这是因为他们没有礼义的约束。他们之中有人依仗丰厚的利润在外娶妻，拖延不回乡中；有人在外宿妓嫖娼，赔了本金，无法回乡。因此他们便昧心说谎，有的说账目未清，有的说遭遇了水火之灾或盗贼之乱，用各种借口欺骗父亲。旁人见到这些事的很多，他们的家人也知道事情的原委，只有他们的父亲不知道而已。与这些情景相比，何不暂且让他们读书，约束他们的心性，坚定他们的操守，即使没有获利，不是比任由子弟放纵心性要好吗？即便花费了请老师所用的礼金，不是比平白赔了本金要好吗？况且学业若有成，可获利万倍，又怎只那从商所获的一二倍的利润呢。经商所得的利润总有用完的时候，但学业有成的利益却无法穷尽。若不这样想，而只考虑眼前的利润，那么他们的父兄是贤明还是愚昧，便可以知晓了。希望我的子孙中有见识者，能以之为鉴。 家规四： 子弟出入居處，必有相與交遊之人。當擇端莊之士，識達大體，尚廉恥、崇禮義者，庶幾其過失相規，聞善則相告，而於吾行己接物之有益也。苟或言詭而行譎，諛佞而傾巧，諸凡心地不莊，而快於講法，勤于逞訟，如此之人敬而遠之，和而不流。 译 文： 族中子弟的日常生活中，必定有交往亲厚的人。应当选择端严正直、能识大体、知晓廉耻、崇尚礼义的人作为朋友，希望在子弟有过失时可以规劝，听闻善言可以告知，这样对于子弟立身处事有益。若是言行诈僞、谄媚狡黠，心性不端肃而喜欢讲说佛法、善于辯争的人，则应该少去接近，对他们和气但是不能与他们同流。 家规五： 男子於家門不和，不可謂非婦言，階厲男子剛腸幾人，退則惴惴，不敢出一語。古人已如此說，况今人乎。吾子孫當明于燭察，勇於裁斷，婦言自不能入矣。婦若見幾而從化，亦漸不復多言矣。古人所謂刑於寡妻，蓋如此。而于父子、兄弟、宗親、族黨，豈不綽綽然有餘裕哉。 译 文： 男子在家族中与人不和，必定是有妇人在中间挑唆，再加上男子刚直的能有几人，回到家中恐惧不安，连一句话都不敢说。古人已经这样说了，何况是现今的人呢。我族中子孙在辨别时应当像烛火般明察，有勇气裁决判断，自然不会被妇人的妄言干扰。若妇人能有知觉而听从教化，也逐渐不再多言了。古人所说的刑於寡妻，大概就是这样吧。至于父子、兄弟、宗亲、族人之间的关系，这些事情处理起来应该就绰绰有余了。 家规六： 商賈貨殖，亦治生之一助。古人謂之廢舉，謂物賤則人皆廢而不舉，我却舉之而停貯，之貴則賣之也。又謂之人棄我取。即廢舉之義，大要先存心地，次及於物貨之眞，勿以水和米灰挿鹽，勿以油亂漆，他物溷藥餌，勿以大秤小斗輕出而重入，勿昧己瞞人拖割同伴人賑目。如此存心而得利，當思祖宗遺蔭，或命數之偶通；或不得利則又思命運未通，或默咎心地有虧，天道未順，且必忍心耐志，勤以爲之不輟也。苟欲速得厚利而不存心地，有如前數者，以僞亂眞而欺瞞其人，以致秤斗不平，其不得利者，天道使然也。偶得嬴利者，是目前一時之肥潤，莫不以爲得計也。然而造物者之不饒人，終必爲之乘除加减，旋以他事取去之。近則見於其身，遠則見於其子。此達者默悟，而舉世智謀之士不能識也。吾子孫其有達者，默而悟之可也。 译 文： 经商贩货也是一种助人生存的方法。古人将它称为废举，就是说物品价格低廉、别人都轻视这些货物时，我将货物买入，等到这种货物价格上涨时再将它们卖出。又可以说是别人抛开的东西而我取来。也就是说废举的要义，关键在于先有洞察行市之心，然后在于货物材料的真实，不能将用水和的米灰加进盐中，不能在漆中掺油，不能用其他的东西冒充药物，不能在买卖之中缺斤少两多进少出，不能自欺欺人在账目中克扣同伴。像这样端正品行且获得了利润，应该感念祖宗的荫庇，及命数相济；如果没有获利，就应当视作命数不济，并暗自反思自己是否是存心不正，未能顺应天道，并且静心忍耐，勤勉于此而不断绝。如果想要迅速获利而违背良心，就像前面说的那几种，用假货冒充真货，欺骗他人，以致于称斗短斤少两，这样不能获利，是天理使然。若偶然获利，也只是眼下的利益，却以为自己的计谋得逞。但上天不会轻易放过作恶的人，最终必定有报，只在其他事上减夺而已。若在近时便是报应在自身，若在远时便是报应在子孙身上。这些事明达的人自在心中通晓，但世上的许多聪明人却不知。我的子孙中有明达的人，应了然在心中。 家规七： 子孫仕宦，不拘職任，內外大小，皆當存心於忠君濟民。廉以律身，仁以出治，恕以處事，寬以御衆，而輔之以勤謹、和緩、公正、明决，未有不保終者。設不幸而橫災撓抑，亦安於天命，但思已（己）無，所以致之之由，則君子奚愧焉。 译 文： 族中子孙为官者，不论官职大小，都应当存忠君爱民之心。应当清廉来约束自身，应当仁慈来行政治民，恕心来接物处事，宽容来安抚众人，并且勤谨、和缓、公正、明察果决，像这样没有不能善始善终的。如果不幸遭遇横灾的侵扰，也应当各安天命，只反思自己没有做好的地方，为何会沦落至此，这样又有什么愧疚可言呢。 家规八： 宗族之衆，雖服窮親盡，然同出一祖，猶同一家。歲時慶弔，來往禮饋，皆不宜蹙縮。中間或貧歉而於婚葬不能自舉，或孤寡不能自營，吾子孫稱家有無，量力資助；或糾諸宗盟，同共資助，既得義名，亦有陰德。爲善之事，只在目前，何必建齋設醮，供佛飯僧，費許多周折，然後謂之爲善耶？惟夫子弟飄蓬於聲色，而傾其家；好訟不已，而至於不振；諫之不聽，勸之不改，則勿以顧之，棄之可也。 译 文： 宗族中人口众多，即使在五服之外已不算亲属，但毕竟同祖，就如同一家人。送岁迎时、庆典吊唁，来往礼赠，都不应吝啬。其中若有贫穷的人，以致于婚礼、葬礼不能一力完成，或是孤儿、寡妇，不能赡养自身。我族中子孙应当衡量家中财力，量力资助他们；或召集族中众人，共同资助他们，这样既得到了仗义的美名，又积了阴德。行善的事，只做好眼下这些就好，何必持斋设醮，供奉神佛、款待僧侣，这样费尽周折，才算是行善吗？不过若是族中子弟沉溺于声色，而致使家财倾尽，或喜好辩争诉讼，而使家门不振，别人谏说又不听从，规劝又不改正，这样就不要再去理会了，可以弃绝他了。 家规九： 子孫當持正大，於鬼神敬而遠之。不許淫祀，不許迎神賽愿，不許步拜，不許枷鎻還愿。有一如此，皆非吾禮義之子弟也。夫鬼神之理，聰明正直，善者福之，惡者禍之。吾子孫但務爲善，而鬼神自然貢福，不必禱祀也。苟不孝不義，不忠不信，立心詭譎，凡諸爲惡不悛，雖千百禱祀，而鬼神之靈方且怒之不暇，何福之有？子孫試思之。 译 文： 族中子弟行事，存心应当端正不邪，在鬼神之事上应当尊敬，但尽量少去接近。族中子弟不可随意祭祀鬼神，不许迎神或酬神还愿，不许步拜神佛，不许通过戴枷锁的方式还愿。如果做了其中的任何一件事，就不算是受先儒教诲的礼义之人了。天地神佛明察事理，自然会降福于为善的人，降祸给作恶的人。我的子孙只需多做善事，天地神佛自然会降福于你们，不必朝暮祷告祭祀。如果是不忠不孝，不仁不义，心存诈伪，作恶不肯悔改的人，即使朝暮礼拜祷祀，神佛要降罪尚且来不及，又怎么会赐福于你呢？后世子孙细想可知。 家规十： 吾族雖支派疎遠，然同一脈之親，須是一團和氣。中間如有妬欺侵奪、不平等事，族尊明達之士務宜秉公解息，不許輕訟於官，乖戾和氣。倘他姓與吾族爭訟，若情理可己者，亦宜爲之解息。若關吾族祖墳、山塲、田土及綱常，乃係不得已而爭訟者，可會衆協力扶助。違者懲之。 译 文： 我族中人即使分支众多，血缘疏远，但也是一脉的亲族，必当和气相待。族中如果有妒忌、欺瞒、侵占、抢夺及各种不公正的事发生，族中的尊长和明达之人应当持心公正为他们解决这些矛盾，不可轻易诉于官府，伤了彼此之间的和气。如果外族人与我族中子弟发生争执，若事情可以妥善解决，也应当按照公理来为他们化解。如果事关我族中祖坟山场、田园土地、伦理纲常，实在不得已才诉于官府，族中众人应当共同扶持帮助，以了结这些事。如果有违反这些规矩的子弟，族人便可以惩罚他。 董氏家族十大家规！ 董家人需谨记！ |
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