《彭氏家规、家训、祖训》
《高旦彭氏家规》
一、敦孝悌
夫人之有身，父母之身也。父母恩同天地。当其在腹时，饥食母肉，渴饮母血。母至临产，崩裂淋漓，顺固合家相庆，逆则满室担忧。及其既育，昼抱防寒护暑，夜寝则移湿就干，其劬劳，其保爱，孰有极于斯者哉？迨儿成长，则又必教诗书，授以配偶，举其半生所为事业，无非为子日后衣食是虑。子不过安享其成。父母之恩不即同于天地乎？为子者，便当粉身以报。问寝视膳，服劳奉养，家富即鼎烹不为过分，贫则菽水亦可承欢。但须愉色婉容以将其敬，如曾子之养志，老菜之娱亲，方成孝子。否则，貌承腹诽，虽有甘旨与食，路人何异？甚且自丰衣食，而父母竟至缺养，违悖父母言，矫背父母命，俱是不孝。子独何心竟不思父母生我育我之恩乎？至于长上，皆不可慢视。伯叔是父之同胞，从堂亦祖之分体。族有尊分，有长总宜敬恭巽顺，切勿唐突竞凌，如此方尽悌道。尽悌道即所以成其孝也。我孝悌乃可冀子侄孝悌，诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”
二、和兄弟
兄弟与我身悉父母遗体，同气连枝，有何歧视？试思幼时，我不能步，兄为提携；我不能举，兄为代摄。有所嗜，兄让食；有所欲，兄让取。他童或欺我，兄必为我卫。我于弟幼亦然。童幼时何其和也。反其既长，往往不然，睚眦傲岸，各逞意见：或疑营利，便思分爨；或妒偏爱，便出怨言；或赀财多寡不均，产业肥饶不等，便起争端；或移借不遂、赒给不周，便生觖望；或听妇言而乖 骨肉；或因小忿而失参商。独不回忆幼时何等快乐，今胡为便若豺虎哉？昔张氏制大被，兄弟同眠，我也同具天性，岂遂不逮于古耶？勿执己见，勿秘私财，勿嫌食指大繁，勿恨婚娶不及。或折箸后贫富不同，尤必分润寡，毋使忍饥受寒。公事勿推诿，公财勿偏得。如此，自然怡怡，不致隔膜。诗曰：“兄弟既翕，和乐且躭”。
三、睦宗族
族为宗人所积而成，十室百户，千丁万丁，皆始祖一人所传衍。所谓宗族者，即一人之身、一人之家也。我有父母伯叔兄弟，人亦有父母伯叔兄弟。我敬人之父母伯叔兄弟，人亦敬我父母伯叔兄弟。我于族恭而有礼，族反亵慢欺侮于我？斯亦未必尔也。即或事有不平，我勿与之较，人也无奈我何。谚云：“让人非我弱。”若或争气负勇，以致斗殴构讼，伤其身并伤其财。试思同祖一身，戕宗支不即以戕自身乎？昔张公艺九世同居，江州陈氏亦七世同居。所以然者，能忍故也。今虽不能远效，独不能忍与让，尽其在我者乎？自今以后，凡我族人，必须联其情谊，济其缓急，通其有无，助其丧葬。勿谄富而骄贫，勿欺孤而凌寡，安常守分，视疏如亲，庶得谐和，子女生之道。《书》曰：“以亲九族，九族既睦，协和万邦。”
四、谨祭祀
祖宗远隔，或数十年，或数百年，渐疏渐忘。若非祭祀，何从展其敬、尽其诚也哉。以故春露秋霜，君子履之，必有怵惕之心。谓一阳生，当祭始祖；立春三阳，当祭程子所先祖，从朔从盛，皆不忘本之义。祠寝兴而祭祀不行，固枉为子孙。即祭祀行，而徒蹈虚文，亦难冀降格。烹羔宰猪，陈馐薦礼，祖考不过受其腥膻。祭毕而馂，其余仍是饱子孙之口腹，要必懓乎？如见忾乎如闻思其所嗜，思其所欲，衣冠必极整齐，俎豆必极丰洁，将享必极诚敬，执事必极恭敬。不然，而跛跻以将事，只图醉饱，浑忘追慕，祭则祭矣，神亦将吐诸而不歆其祀矣。可不谨耶？《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”
五、崇祠宇
堂构雄伟，文彩鲜明，并非徒美外观，亦以妥先灵也。祠内必保静洁。凡吾族中人等，均有爱护看管之责。事香灯，扫堂室，任遣使，司启闭，必听使唤。不许闲杂人等错坐喧哗，零星秽物擅自停顿，违者有罚。或有徇情，私将祠内物件擅自借当，查出亦罚。遗失者，责令赔偿。
六、重坟墓
人非禽兽。先人体魄所在，乃坟墓也。焉忍随便从事。自今以后，我族各房子孙，每遇祭拜之期，必带领后人同行挂扫，指示界域。父母之丧，务须择吉营葬，不许停柩日久。若有盗葬坟，族众公议处罚。倘被他人侵越，审视察实，鸣官究擬。
七、正婚姻
夫妇为人伦之首，闺门实万化之源，可不慎之哉？当其媒妁通言，未必遽为可信。女子之德性如何，闺范如何，必加详察，方可订庚。若出自高门巨族，固为佳偶。即或蔀屋穷檐之子家所生婢女之流，但是资格端庄，性情柔顺，无妨择取。惟生妻之辈，不妄取割人之爱为己之配，于心何安？于理不顺。且人弃我取，保无德之不美、行之不正者乎？当共戒之。又凡配偶不宜同宗为婚。《记》云：“娶妻不取同宗夫妇，同宗其生不良，必当严禁。”以女嫁人，必择门风，必选佳婿，毋徒贪人资财，妄配卑贱微户，有辱门风。若夫选订已定，海誓山盟，终身不改，莫因贫困生嫌，遂起他念。世间多少贫贱，岂遂长贫贱者哉！
八、端心术
心术为终身成败之源，一生荣辱之本。心术正，则行为自善，做事可成。心术邪，则行为皆恶，图谋必败。凡我宗人，务宜正心修身，毋怀妒忌，毋肆凶奸，毋行诡诈，毋逞讼争。一切损人利己、刻薄寡恩之事，并宜戒之。
九、戒淫恶
万恶淫为首，圣经贤传无不痛切。见色而起淫心，与禽兽何异？故家教必严，必使男女有别。闺门之内，法若朝廷。倘若人有淫行，不惟良心，以此丧品行，以此坏功名，长此以往，甚至性命难保矣？冀本族人人为戒。
十、戒赌博
败家荡产莫甚于赌博，亦莫速于赌博。有家累万金，一入赌场，产业尽为他人有者，指不可胜数。诗曰：“人生百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英才为下贱，管教富室作饥贫。家寒贫苦亲朋笑，钱财消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前败坏几多人！”诚哉？是言尚其鉴之。
十一、勤职业
士农工商，各有职业，总以勤为本。语云：“大富由天，小富由勤。”倘游手好闲，虽金山铜穴，亦且坐食立崩。每见名门巨族，鲜有不由子孙怠惰，而辄见零落者也。嗣后当父戒兄勉，勿使游惰至荒本业。
十二、崇节俭
节俭为衣食之源。每见丰厚之家，厌膏梁，衣绮罗，不数年而地无立锥。贫寒之子，忍气欲节饮食，转盼间而家兴隆。岂其生财之道特异于人乎哉？是亦节俭之所致耳。仍奢糜则财匮，财匮则俯仰无靠，放僻邪侈，无所不致，岂有不穷之理乎？自今以后，愿我族人躬行节俭，则是凶荒可无虞矣！
十三、惩争讼
乡党之间杂处者，不一姓也。猜嫌易起，忌刻多生。为父兄者，多教子弟以和为本。勿持富傲贫，勿挟贵凌贱，勿凭智惊愚，勿倚强欺弱。谦恭处己，温厚待人，则嫌隙无由生，讼端自此息。否则，小忿不忍，或因一言一事之微而速讼狱，不惟家财耗散，抑且身罹国法。辱亲亏体，莫此为甚。《诗》曰：“民之失德，乾侯以愆。”族中子弟其亦佩服而无忘之哉！
十四、精学业
人生世间，无不阅历有限。知书达理，学识丰身，以至报国荣家，均难离读书求知增智。凡我族人，年少之际，皆当劝学上进。有懒惰懈怠者，长辈当耐心诱导，或严厉训诫；有资秉高而家境寒者，同族理应鼎力相助，以遂长志。天道酬勤，为者常成。精诚之下，必有达人。
十五、力工商
衣食之助，不唯稼穑。士农工商，不可或缺。念我家族自立业兹地，衣食并不宽裕，学养并不如意。耕读传家，非不重之，无奈田地有限，水源不丰，交通不便，以至从工从商，罕有人与。无商不富，自古至理。家业之盛，亦需仰赖财力。愿我族人，与时偕进，于工商之业有更大作为。
十六、求德馨
天地永恒，人生短暂，自然之律，不可违逆。古人尚立功立德立言，以求不朽于世间，良有以也。立德留馨一途，人人能做。凡我族人，应忠义在怀，达则为国为民，穷则独善其身。舍己助人，善不分大小，竭力为之；遵纪守法，恶无论显微，分毫莫涉。严于律己，宽以待人。纵无芳名，不留秽声。
《彭氏家规》
尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。
祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。
各宗坟墓，山林界止, 毋致缺祀失管，有被占据。
读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。
富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。
婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。
周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。
珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。
冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。
房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。
凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。然系万不得已之事，须郑重，慎经率。各 开后：
大不孝者，出。如骂詈父母、夺产、养之类
大不悌者，出。如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类
为盗贼者，出。
为奴仆者，出。
为优伶者，出。
为皂录者，出。
妻女淫乱不制者，出。
盗卖祭产者，出。
盗卖荫树坟石者，出。
以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。但须确有实据，众论佥同，方准出族。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。
以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。
奉祖先
水源木本，理不可忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。
孝父母
属毛离里，怀抱恩深；择傅延师，劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭 ，贻累族人。
和兄弟
长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者，大抵因 妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视 。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。
睦宗族
贵贵贤贤,义无偏诎亲亲长长,分有常伸.凡子姓之分支,皆祖宗之一脉.尊卑之分,轶然不淆.长幼之情,蔼然相浃。喜则相庆,忧则相吊。贫弱之一 ，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者 时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。
和乡邻
岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦 任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、 孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。
教子弟
子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即 有琰刘，亦当以师为约束 ，切铁骄养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。
戒习染
习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。 即 轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井 恶少情形，为大雅所深鄙，亦 当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准其子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。
奖名节
忠臣孝子，代有表章；潜德幽光,岂容湮没.族中如有孝子、悌弟 、义夫、节妇,确有实迹 未经旌奖者,应由族人备录行状,会众覆实,联名举报,或请匾额,或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。
慎婚嫁
玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。
急赋税
践土食毛，自应输赋；急公好义，岂许逋粮。况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭 ，自取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。
族禁六条
以下六条,仅就其大者言之,皆断断不可有之事.又如族中妇女,不幸夫故孀居,自宜以守节为贵.然此非可强自他人.惟既经改醮,即非本族之妇,古人所谓"出则与庙绝者"也.虽有子孙,谱中必削其名氏.续修之日,概不许刊入.其余亦概以 族禁 为准.至于乱宗一事,关系尤重.查<< 例 >> 载,"无子者,许令同宗昭穆相当之侄承继.先尽同父周亲,次及大功、小功、缌麻.如俱无,许择立远房为嗣".又有"于昭穆相当亲族内,择贤择爱,听从其便"之例.是立嗣，总以同宗为准.其乞养异姓义子,以乱宗族者,有"杖六十、其子归宗"之律.吾族二百余年以来,尚末闻有此弊端,自当永远为法.如有螟蛉乞养、出自异姓者,虽不能绝其往来,而其名及所后子孙,则概不入谱.嗣后修谱时,务当严守勿易.倘徇情迁就,即属不肖子孙,必遭祖宗阴殛.慎之,志之。
禁当差
皂、快、壮各班，门子、禁、卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”，例不准考，本族子孙不得充当。违者，屏勿齿，谱削其名。
禁为匪
盗必干诛，窃亦罹罪，诱拐等事，均犯科条，辱宗甚大。族中子孙，不得有犯。违者，预行逐出，屏勿齿，谱削其名。
禁入会
哥老、添弟等名，及江湖放飘、结盟、拈香，皆匪徒所为，显干法纪。族中子孙，不得听其引诱，致罹重咎。违者，屏勿齿，谱削其名。
禁从教
白莲、闻香、灯花等名目，屡奉严禁，皆系妖言，近年尤实繁有徒。或传自远方，或起自内陆，总之不可学习、信从。族中子孙，惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。违者，屏勿齿，谱削其名。
禁出家
释老之宗，流传虽久，而为僧、为道，则已弃父母，何论祖宗。族中子孙，不得甘于削发、易服。违者，屏勿齿，谱削其名。
禁自贱
优伶等诸乐户、生、旦、净、丑、末，均系下流，而娼妓更无论矣。族中子孙，宜世保清白，不得自甘下贱。违者，屏勿齿，谱削其名。
《彭氏家训》湖北龙潭冲支谱
夫童蒙之学，始于衣服冠履。次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰家训。若其修身治心事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考，当次第晓达，兹不复详鞭著云。
1、衣服冠履第一
大抵为人，先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云:男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。头谓头巾未冠者总髻，腰谓以带束腰，脚谓鞋袜。此三者皆要紧束，不可宽慢。宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。凡着衣服必先提整衿领，结两衽，纽带不可令有缺落;饮食照管勿令污坏;行路看顾勿令泥渍;凡脱衣服必整齐摺叠;箱箧中勿散乱;顿放则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤洗干，破绽则补缀，无害只用完洁。凡盥面必以巾巾兑遮护，衣领卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役必去上笼，衣服则着短衣，爱护勿使损污。凡日中所着衣服夜卧必更，则不藏蚤虱，不即蔽坏。苟能如此，不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘，三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饰身之要，毋怠。
2、语言步趋第二
凡为人子，须是常低声下气，语言详缓，不可高声喧哗，浮言戏笑。父兄长上有教督，但当低首以受，不可妄大议论。长上检责或有过误，不可便自分解，姑且隐嘿，久则细意条陈，云:此事恐是如此，向者恐是偶尔遗忘，或曰当偶尔思省未至。若尔则无伤忤，事理自明，至于朋友分上，亦当如此。凡闻人所为不善，下至奴婢违过，宜包藏，不应便尔声言。-相告诘，使其知改。凡行步趋跄须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤名，却当疾走而前，不可舒缓。
3、洒扫清洁第三
凡为人子弟当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净文字笔砚。凡百器用皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕复置原所。凡父兄长上坐起处文字纸札之属，或有散乱当加意整齐，不可辄自所用。凡借人文字皆置簿抄录，注名及时取还完璧，几案文字间不可书字。前辈云:坏笔污墨痞，子弟职书几书面，自黥其面。此为最不雅洁，切宜深戒。
4、读书写文字第四
凡读书须整顿几席，令洁净端正。将书整齐顿放，正身对书册，详缓看字，仔细分明。读之须要读得字字响亮，不可误一字，不可多一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云:读书千遍，其义自见。读书熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细;心眼既不专一，却口漫浪诵读决不能记，记亦不久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎?凡书册须要爱护，不可损污皱摺。济阳江禄读书未竟，虽急速，必待收卷整齐，如此最为可法。凡写文字须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔、双钩端、楷书字不得令手指着毫，更须细看稿本，不可差误。凡写字未问写得工拙何如，且要一笔一书严正分明，不可潦草。
5、杂细事宜第五
凡子弟须要早起晏眠，喧讧之处不可近，无益之事不可为。谓如赌博、打球、放风筝、笼养禽鸟等事。
凡饮食有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，必不可阙。
凡向火勿迫近火旁，不惟举止不佳，且防焚衣服。
凡对父母长上必称名，及称呼长上不可以字，必云某丈。如弟行者则云某姓某丈。
凡出外及归，必于长上前作揖。虽暂出亦然。
凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
凡侍长上之侧，必正立、拱手。有所问，则必诚实对。语言不可妄，若侍长上出行，必居路之右，住必居左。
凡饮酒不可令至醉。
凡如厕必去上衣，下必洗手。
凡夜行必以灯烛，无烛则止。
凡待奴仆必端严，勿得与之戏笑。
凡执器必敬谨，惟恐有失。
凡危险不可近。
凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。
凡夜卧必用枕，勿以寝衣覆首。 杂细事宜品目甚多，姑举其略，然大概具矣。
凡此五篇，若能遵守不违，亦不失为谨厚之士，必又能探讨圣贤之书。恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉。
《彭氏祖训》1、严家训三条
笃亲
孝为百行之原，苟能立身行道，以成父母志，虽菽水亦可承欢。若履险抅怨，失身匪人，以成父母辱，虽日奉甘，其能安亲之心乎?世有怒色恶声而触犯，甚至缺奉养而不顾，此与禽兽无异。至於兄弟一体，所分当以和为本，和气致祥，家道兴矣。慎勿以小忿伤同气之爱，其有误信傍人语，及偏听妇人言，以相争讼者，此衰世之甚也。尤宜戒之。
闺范
闺阃之间，风化之始，所系尤重。礼云：外言不入於阃，内言不出於阃。又云：书不游庭，夜行以烛，其所以防微杜渐者，深矣。是故治家先须辨内外，别男妇，妇人非至亲友，女人丧，毋许出吊。至亲无事，毋烦往来。男子系至亲者，请揖。其余亲属，但令传谢，不容相见。即教以读书识字，亦不过“列女传”、“女训”、“女戒”之类，毋给延僧道诵经暨朔望岁时禁止寺庙烧香，不许师巫媒卖两婆入门。有事争论只许其夫向前理质，不得妇女出头露面，有乖妇道。以上如有犯者，罪在其夫。
官箴
士子读书成名，在家为孝子，在国为良臣，其理一也。无论高爵厚禄，以至一命，皆有本分当尽之事。若贪秽不职，意欲肥家、荫子，殊不知祖父积德百余年而后，发祥于我，一旦贪污取辱，则祖父之泽自我斩绝矣。况降调黜罚，尤世所共笑乎?诚世守清白之训，冰兢自持，可以告君父，亦可以慰祖宗，福泽绵绵，家馨亦由是远矣。
2、明宗亲三条
宗子
国统於尊，家统於长，然后事有所秉而成。古人立宗所以收散涣之心，而使之萃於一也。记曰：继祖为大宗，继祢为小宗，此言大夫不得祖诸侯，而各自为宗，相承百世莫不皆然。故以大宗统众小宗，而众小宗又各统其所分之宗，以奉祭祀，有所猷为，必受命於宗子，自非大奸魁诈，灭绝先祖者，罔敢擅易，其有他故，则以次嫡及之、推之，小宗亦犹是也。由是而冠婚必告，死葬必告。善有赏，过有惩，无私恩，无积怨，无二亲疏，无畏强暴，即敛怨於己，而规弗狥，此大小相维相属之义也。
宗长
族中尊卑长幼自有一定名分。古人虽富贵，不敢加於父兄宗族。近世以来，子弟依藉门势、傲慢尊长、残害乡邻及放荡礼法之外，见尊行不呼不揖，而反谓脱俗，甚至傲睨弄玩，以自附於防旷达，此不肖之尤者也。今一族总有一长，一分各有一长，凡乡饮会社及庆吊祭享，俱以尊卑长幼为序。虽稚子犹位乎上，贫贱犹位乎左者，何也?族有一定之名分也。遇长者於道，相向而揖，不得称呼拱手。族中事无大小，悉以咨之，无敢独成，此敦族之首务也。
宗正
有宗子必有宗正，此家政之所出而族之子孙所视效者，不惟其年高分尊，而惟其德之邵也。平日秉公无私，德行可嘉，言语足法，刚不凌人，柔不失己者，合族举而立之。自宗子以下，不论尊卑长幼，概宜受其约束。宗正而外，又有佐纠之人，必从公选举二人充之。如有不守家规，违背教令，或恃才妄作，或挟长横行，强辨饣希非，摭拾往事，散布流言，阻挠成事，以灰任事之心，合族共攻，定行处罚。任其责者，尤宜不负公举之深意焉。
3、联宗谊二条
义田
今夫散处於庐，为百为千。而各恤其私，而以祖宗视之，则皆一人之身也。以一人之身而分为四支百体，何忍自相戕贼而不顾乎?何忍听其颠连危苦而不救乎?今设祠祭费之外，复以其馀公置义田，多者数百亩，寡者数十亩，岁储其人，俾族之长与廉者掌之，量族人所乏而补助焉。其羸则为棺木，衣衾，以给其不能葬者，有贫而难婚娶育子而失抚，以及老疾者，皆以相赠立典礼者一人，以有文者为之。俾相族人吉凶之礼，族之长而贤者，奉以为师。彼俊秀子弟有志而力不逮者，就学其所资，咸取给於是。府试有名，并入学乡试、会试皆有给。庶几人知所劝，而礼让可行矣!
旌节
家之不幸，少妇、早寡、多难於贞节。倘有一心苦守，或家贫子幼，不能自食，可会众公议，出义田之租，以给其养。如无义田，各家量口捐资，以终其馀生。不特全妇名节，以光宗族。且传后代孀妇，闻风知感以励其志。若夫立节成家，训子成名，光前启后者，尤妇道所难，宗正宜率族属呈请於官给匾示旌。
4、务本业三条
课儿
明道先生曰：“忧子弟之轻后者，只教以经学，念书不得令作文字”。此语最切。今之村师仅循章句，子弟经书未毕，取坊间滥熟时文吟咏，成诵旬月，盈箱累案，究不解其何以拈题，则操笔直书，不数年而腐臭不堪。又进以决裂不驯之习，此先儒所大患也。国朝惟陆稼书先生深合古人意，量其姿之敏者，先之以四书，次以五经，再以诸史。俟融洽贯通，然后取先辈墨稿，评点数十首，俾学者举一反三，根本既定，随触圣贤语，直舒其胸中，所得未尝以作文字为课程也。事虽微末，亦务本之一端。有志举业者，幸属目焉。
勤农
子弟才识明达，诵诗读书通理晓义者，固可上进。即安於朴陋，勤苦力农，不特为衣食计长久，且节俭忠厚，不作无益事，不费有用钱，其所馀不既多乎?昔周以农事开国，故能历祚绵远。田家作苦，子孙多享殷实，亦其明验也。今人游手好闲，不务农业，而归咎於生性之恶，此暴弃之尤者也。若夫锱铢较量，役役於廛市之中，而不知止者，安得如农业之所获，甚稳乎?
积贮
世之慷慨之士，往往推其有馀，佐乡闾之不逮。然待济者无穷，一人之力有限，意美矣!而难为继也。不为之所后，将何补乎余计?千百之族，其中必有才智资产异於众者。使为宗才家设常盈仓二所，自五十亩之家以上，春秋丰稔。俾捐稻麦於仓，称其家为多寡，寡不下三升，多不过三斛，使宗才阅其数而贮之，以凶荒及死丧，自不能自存者，有馀则微息以贷异姓，无过什之三，不能偿则否，岁一财集而给之如初，十年可致赢馀。而贫者无借贷之苦，此通财之变术也。以其为预计，故从本论。
5、禁奢侈二条
淫乐
士农工商各安其业，苦志勤俭，事无不成，而谋无不遂。今俗不务生理，彼此竞尚浮靡以相夸耀，其大莫甚於淫乐。婚姻筵席固勿论，即遇父母诞辰，惟邀亲之故旧，所喜过从言笑，罄一日之欢而已。若多行不义以贻父母忧，虽日间鼓吹丝竹之声，其能喜乎?然此犹一家之费也。至于神戏，则纠众成群侈张台榭，陈设玩好，鼓歌喧闹，骇人耳目，农不得耕，妇不能织，士人弃文墨，行人息於道，而无良之辈又乘机而恣其贪偷，甚则亲朋宴乐，阴雨连绵，富者不恤其馀赀，贫者去一岁之蓄矣。讵知鬼神之报施不爽，岂以戏之有无，为祸福乎务民，义者当知其无益而自止也。
违制
司马温公曰：凡为家长必谨守法度，以御群之弟，及家众裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢馀，以备不虞。举。盖君子之於俗也，去泰甚，意固如此。
6、儆无良三条
奸淫
淫为百恶之首，风化所系莫此为甚。倘有调戏淫污，无论同宗、异性、尊不伦，一概鸣公重惩。其未成奸而出言亵虐，或微语挑弄，是皆淫之渐也，不可不谨。或他人行淫，名迹虽彰，不得向人前笑谈，此皆重伤阴德，士子所大戒者。至有撰词造揭作歌谣讥谈，传播远方，尤属无知，更伤厚道，宜深戒之。
赌博
败家之事非一，而赌博为甚。匪类相聚，一掷千金。背亲长而隐妻孥，产业荡尽，强者盗窃，弱为饿莩。自古及今，皆出一辙。吾族幸少此风，间有一二染习者，心术既坏，家业亦亡，悔之无及。自后有犯者，责先父兄。如开场招引，则并坐。邻佑初犯杖责，仍行量罚。倘恃强抗法，会同宗长宗正送官究治。
盗窃
苏子曰：凡物各有所主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今人自幼游手好闲，长而失所依赖，而盗窃随之。嗟乎，谁无祖父，谁无子孙?偶行不轨，上则诒玷宗亲，下则流传奕世。虽有他美，其可解乎?夫法惩于事后，礼禁於未然。今与宗长设立禁约，条件逐一开列，大张公所，每岁照本抄录，不至污损，使朝夕得以触目惊心，无至无知犯法。
7、幼仪杂箴
坐
维坐容背欲直，貌端庄，手拱臆，仰为骄，俯为戚，毋箕以踞，欹以侧坚静若山，乃恒德。
立
足之比也如植，手之恭也如翼，其中也敬，而外也直。不为物迁进退可式，将有立乎圣贤之域。
行
步履欲重，容止欲舒，周旋迟速。与仁义俱行，不畔乎仁义，是为坦途。
寝
形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。
揖
张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱於人，动必以正。
拜
古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸，宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。
食
珍腴之慙，不若藜藿之甘。万钟之尸，居不若釜。廋之有为，苟无待於富贵。夫孰得而贫贱之，噫!
饮
酒之为患，谨者荒，庄者狂，贵者贱而存者亡。有家有国宜慎防。
言
发乎口为臧、为否，加乎人为喜、为嗔，用乎世为成、为毁，传乎书为贤、为愚。呜呼乎，其发也，不可慎乎?
动
吾形也人，吾性也天。不天之祗，而人之随，狥人而忘，反不弃其天。而沦於禽兽也几希。
笑
中之喜笑勿启齿，见其异勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，菲优则俳。
喜
得乎道而喜，其喜曷已得乎欲?而喜悲可立俟。惟道之务，惟欲之去，颜孟之乐，反身则至。
怒
世人于怒，伤暴与遽，切齿攘袂，不审厥虑。圣贤不然，以道为度。揆道酬物，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。
忧
惰学与德，汝日戚戚。忧为有益，名位不光。惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必优。世之人皆然，汝孰忧哉，勉於自修。
好
物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远将允蹈之。
恶
见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾，人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已有恶，德乃日新，己无不善，斯能恶人。
取
非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫。养气之门。
予
有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，毫发拒之。
诵
诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣道卓然，焉敢不至。
书
德有馀者，其艺必精。艺本於德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视则羞。德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细。大或可传，人不汝弃。
