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古代书法理论，涉及到草书体的一些论述，颇有见的。我时常读一读，思索一下，觉得这些理论对于草书实践确实能起到引领、指导作用，假若一味地临摹临写，知其然而不知其所以然，没能从理论上弄明白草书的道理，一定难以取得大的突破。 清代翁方纲指出：世间无物非草书。也就是说，世间没有什么事物不可以抽象化合到草书艺术之中的。这句话提出了一个深刻命题，这一方面说明客观世界各种物象，都能通过书家的观察与联想，能化合到书法艺术中去; 另一方面说明书法艺术是万事万物的高度抽象与概括，给创作与欣赏提供了艺术再创造的广阔自由的天地，容易让人们联想到天地万物的各种形态和变化。 唐代张怀瓘指出：草书囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以无为而用，同自然之功; 物类其形，得造化之理。皆不知其然也，可以心契，不可以言宣。这段话是说，草书艺术是对自然万物的高度概括，其表现形式根源在于客观现实。当书法反映现实时，不是象雕塑、绘画那样直接地表现自然中的具体物象，而把“万殊”裁成“一相”，即把自然物象抽象成点、画。或寄情抒发纵横天下的大志，或托以排遣内心忧闷难解的情怀。就算处于极其尊贵的地位而不能贬抑它的高洁，就算神于谋算而不能估量它的力势。所以无所作为也能有其功用，这一点与大自然有异曲同工之处：万物有各自形态，都是因为有了创造化育的道理。人们都不知它何以如此，可以心领神会，但却难以用语言表述。 这两则文论，都说明了草书与自然万物万相的内在联系。草书有舒情达意的功能，最能表现、喧泄、抒发个人的情感抱负胸襟等，就在于那些看似简单的点、线，蕴含着丰富的形象，只不过高度地抽象化了。一个点，随着心境、情绪、环境诸种不同，可以点出高山坠石，可以点出嶙峋奇石，可以点出曼妙异花等等，尽可以去想像。翰墨挥动处，往往是惊雷乍响，山呼海啸，日月星辰，歌舞战斗等等，草书无不可以表现出来。 这充分说明了草书的妙处、高境以及它的难处，唯此，才让从古至今的人们，对草书迷恋不已、欲罢不能呀! |
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