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95.在这第二段时期里，我们应当首先考察智者派，其次考察苏格拉底，然后考察狭义的苏格拉底派。 96.Noῦς（心灵）、目的，最初是以非常主观的方式来理解的，即是把它了解为人的目的（善）。 97.主观性是无限的、自身关联的形式；它是一种纯粹的活动、一般的规定作用、那具有这种形式的共相，因而保持着一些规定、一种内容——而主要的问题，在这里就是关于内容的规定的问题。主体乃是这个思维，这个设定者——于是意识就要反思到这个主体的活动；——在这一反思中，精神便从客观性回复到它自身。 98.通常理智的表现只是矛盾的一个表现。通常理智是在它的一般行动中，而不是在它的坏的行动中，破坏它的那些准则、那些原则。 99.人的行动本质是完整的精神，不过人尚未意识到自己是精神：凡是人自己所意识到的，都是法则、规则和一般的命题，这些都被他在意识中认为是真实的；而在行动中，他才抛弃掉他的理智的局限性。 100.诡辩这个词通常意谓着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了，或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。 101.智者们以智慧、科学、音乐、数学等等教人，这是他们的主要任务。他们以教育为职业。智者们教人向对他们有权威的东西去运用思想。他们的教育既是哲学教育，也是演说教育，教人治理一个民族，或者通过观念以使一件事情办得通。他们还有着最普遍的实践目的，就是给予政治家一种预备教育。智者们教学的目的在于指出：什么是世界上的权力——什么是解决一切特殊问题的普遍思想——这只有哲学才能知道；所以智者们是思辨哲学家。 102.智者们的立场是与苏格拉底和柏拉图相对立的，这个对立在苏格拉底那里是这样产生的：他把美、善、真、公正说成个人的目的、使命，但是在智者们那里，这个内容尚未被当作最后的目的，因此这最后目的是留给任意来决定的。 103.普罗泰戈拉，第一个自称为智者，并且在希腊本土也被称为智者，作为第一个公众教师出现。 他的认识中的主要命题的：“人是万物的尺度；合乎这个尺度的就是存在的，不合乎这个尺度的就是不存在的。”哲学的向前进步的意义即在于表明：理性是一切事物的目的；哲学的这种进步给了这个命题以解释。 普罗泰戈拉说：“真理（尺度）是对于意识的现象。”“没有任何东西是自在自为的单一”。 104.高尔吉亚，存在的“非自在性”的提法是比较纯粹的，把那被认为实体的东西本身拿来考察，而并不以意识、对方为前提。 高尔吉亚的著作是：《论自然》，他在这部著作中创立了他的辩证法。 105.苏格拉底，哲学史中极其重要的人物——古代哲学中最饶有趣味的人物——而且是具有世界史意义的人物。 苏格拉底宣称本质是普遍的“我”，是善，是安息在自身之中的意识。 他把客观事物的真理归结到意识，归结到主体的思维——这是一个无限重要的环节。 苏格拉底的原则就是：人必须从他自己去找到他的天职、他的目的、世界的最终目的、真理、自在自为的东西，必须通过他自己而达到真理。真理是被设想为间接的，为产物，为通过思维而建立起来的。 存在者是以思维为中介的。 意识是主观的，是为思维的活动所建立的——这是自由的环节，主体优游于自身范围之内，这是精神的本性；意识又是自在自为的客观的东西，并非外在的客观性，而是精神的普遍性。 苏格拉底是各类美德的典型：智慧，谦逊，俭约，有节制，公正，勇敢，坚韧，坚持正义来对抗僭主与平民（δῆμος），不贪财，不追逐权力。 苏格拉底讽刺，他的这种方法是主观形式的辩证法，是社交的谦虚方式；辩证法是事物的本质，而讽刺是人对人的特殊往来方式。苏格拉底讽刺的伟大之处，就在于它能使抽象的观念具体化，使抽象观念得到发展。 苏格拉底把思想的普遍、真实的成分和偶然、特殊的成分对立起来。 他使γνῶθι ςαυτόν（认识你自己）成为希腊人的格言。 苏格拉底是一个英雄，因为他有意识地认识了并且说出了精神的更高的原则。 106.苏格拉底被标志为哲学精神（思维）的一个转折点。他提出了认识和普遍概念。 真理和本质并不是一个东西；真理是被认识到的（被思想到的）本质，而本质则是单纯的自在。 本质是纯粹的存在，或本质是νοῦς（理智）——则本质通过（一）存在，（二）生成，（三）自为的存在（原子），（四）尺度（必然性），然后发展为一般思维的概念——那么，这就直接是说，本质具有一种对象的形式。 在这个时期中，建立了思维对存在的关系，或者普遍对个别的关系。这个关系有下列三方面：（一）矛盾成为哲学的对象；（二）共相被认作本质；（三）认识到抽象知识本身，这种知识并不能越出它的概念的范围，由于它是对于一种内容的更加广泛的揭示的知识，所以它不能给予自己以这一内容，而只能思维它，只能以一种单纯的方式来规定它。 所谓苏格拉底派，是指那些严格遵守苏格拉底的教训的学生和哲人们。 107.麦加拉学派，欧几里德被看成是麦加拉派思想方式的创始人。坚持普遍性的形式，并且曾经企图和意识到把一切特殊的东西当成无有（因为他们由于好辩而受到谴责），所以他们得到了诡辩派的称号。 108.居勒尼学派，力图对善作进一步的规定，并且把善放到个人的享受、快乐中。满足于他们的特殊的主观性；人们可以对快乐作种种了解。个人的自由和独立。寻求快乐和愉快的感觉，乃是人的天职，人的最高的、本质的东西。 109.犬儒学派，是以完全的自由和独立作为人的天职。意识也是以自身为对象的，个别的自我意识也同样是原则。把不受制于自然的最高度的独立性定为善的内容，也就是说，把最低限度的欲求定为善的内容；这是逃避享乐，逃避感觉的愉快。意识必须认识它自己的个别性是完全不依赖于事物和享乐的。 110.柏拉图也属于苏格拉底学派。他是苏格拉底最著名的朋友和门徒。他把握了苏格拉底的基本原则的全部真理，这原则认本质是在意识里，认本质为意识的本质。 柏拉图哲学的特点，在于把哲学的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意识提高到精神的领域里；于是，理智的成分便获得了那属于思维的超感性的、精神的形式，并且在这样的形式下，得到了对意识的重要性，进入了自觉的阶段，而意识在这个基础上，也取得了一个坚实的立足点。 柏拉图的哲学本身即是理念的总体；而他的哲学，作为前此哲学的结果，包括有其他哲学的原理在内。柏拉图常常只是陈述古人的哲学，好像并没有作别的事；殊不知在他的独特性的陈述里，即已把古人的哲学加以发展了。 柏拉图哲学的形式是对话体。对话形式的美丽是特别有吸引力的。 111.哲学原则乃是思想，为了使哲学更纯正，必须把哲学原则作为思想陈述出来。 当思想还不知道坚持思想的立场，还不知道从思想自身出发时，这正是思想的软弱无力。 哲学是对自在自为的真理和正义的意识，是对国家的普遍目的的意识和对这种普遍目的的有效性的意识。 112.真正辩证法的概念在于揭示纯概念的必然运动，并不是那样一来好像把概念消解为虚无，而结果正好相反：它们〔概念〕就是这种运动，并且（这结果简单地说来即）共相也就是这些相反的概念之统一。 绝对本质在纯概念的方式下被认识了，并且纯概念的运动得到了阐明。 理念并不是在表象中实物化、孤立化了的东西，而乃是类。理念我们通常称之为共相。美、真、善本身是类。 辩证法是思辨性的，并不是以一个否定的结果告结束。 113.时间是理想性的，正如空间一样，两者皆是精神的客观形式；时间、空间没有什么感性的成分，它们是精神表现为客观存在的直接形式，是感性的非感性的形式。 114.亚里士多德详述了全部的人类概念，把它们加以思考；他的哲学是包罗万象的。 亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却显出是从经验着手，他也论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的论证方式；但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。 思辨地去考察一切，把一切转变为思想。对象是被我主观地思维着；于是我的思想也就是事物的概念，而事物的概念就是事物的实质。 自在自为的事物是什么；那就是事物的本质。概念不是独立自为的；它乃是受到外在性的限制的。真理的通常定义是：“真理是观念和对象的符合。” |
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