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單音詞，複音詞，同義詞(一)
古代漢語的辭彙以單音詞為主，而現代漢語的辭彙以複音詞（主要是雙音詞）為主。 例:蹇叔之子與師（《左傳·僖公三十二年》） （子:兒子，與師:參加軍隊）
古代單音詞和現代複音詞的對比，主要有三種情況： 第一種情況是換了完全不同的詞 例:“與”變成“參加”，“師”變成“軍隊”。 第二種情況是加上詞尾詞頭。 例:“虎”變成“老虎”，“杯”變成“杯子”，“石”變成“石頭”。 第三種情況是利用兩個同義詞作為詞素，構成一個複音詞。 例:“兒”和“子”是同義詞，合起來成為複音詞“兒子”。
最值得注意的是第三種情況。有許多古代的單音詞，作為詞來看，可以認為已經死去了；但是作為詞素來看，它們還留存在現代漢語裏。 例:“慮”字。 人無遠慮，必有近憂（《論語·衛靈公》） 弗慮弗圖（《詩經·小雅·無雨》） （在古漢語中，慮字可獨立運用。在現代漢語裏，“慮”字只作為詞素留存在“顧慮”、“考慮”等雙音詞裏，或者只出現在“深謀遠慮”，“深思熟慮”等成語裏，而不能作為單詞自由運用了。）
單音詞，複音詞，同義詞(二)
漢語大部分的雙音詞都是經過同義詞臨時組合的階段的。這就是說，在最初的時候，只是兩個同義詞的並列，還沒有凝結成為一個整體，一個單詞。 這可以從兩方面證明： 第一， 最初某些同義詞的組合沒有固定的形式，幾個同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒。 例如“險”“阻”“隘”（注：“隘”單用時，是狹的意思，同“險”“阻”的區別較大）， “隘而不列”，“阻而鼓之”，“不以阻隘也”，“阻隘可也”。（《左傳》僖公二十二年） “馬陵道陝（狹），而旁多阻隘”，（《史記·孫子吳起列傳》） “恐吾至阻險而還”，（《史記·淮陰侯列傳》） 這說明三個同義詞組合時，各自的獨立性還很強，沒有組成新的單一的詞，還是自由組合的情況。 第二， 古人對於這一類同義詞，常常加以區別。 例如：“婚姻” “婦家為婚，婿家為姻”。（《說文》） “饑饉”“穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。”（《論語》）
今天，我們讀古書的時候，應當把這些詞當作複音詞來理解，這樣才能得到一個完整的概念。但是，詞素的本來意義不能不管，因為分析複音詞中的詞素，不但能夠幫助我們說明這些複音詞是怎樣形成的，而且可以從後代詞義和本來意義不同的比較中看出複音詞的完整性，從而把複音詞和同義詞區別開來。
單音詞，複音詞，同義詞(三)
複音詞的每一個詞素，往往保存著一定的獨立性。這就是說，在這個地方它是複音詞的詞素，在其他地方它又可以獨立成為一個單音詞。 例如：恐懼 “齊王聞之，君臣恐懼。”（《戰國策·齊策》） “君子不憂不懼，”（《論語·顏淵》） “吾甚恐。”（《孟子·梁惠王下》） 恭敬 “不忘恭敬，民之主也”（《左傳》宣公二年） “居處恭，執事敬”（《論語·子路》） 朋友 “與朋友交，而不信乎？”（《論語·學而》） “有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語·學而》） “其交友有如此者。”（《禮記·儒行》） 這種可分可合的情況，跟單純的複音詞是大不相同的。
古代漢語中有一種複音詞值得注意。這種複音詞是用兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的；其中一個詞素的本來意義成為這個複音詞的意義，另一個詞素只是作為陪襯。 例如： 今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子·非攻上） （種樹的地方叫園，種菜的叫圃。這裏只“園”起作用，“圃”字無義。）
懷怒未發，休祲降於天。（戰國策·魏策） （“休”，吉兆；“祲”，妖氣。這裏只“祲”起作用，“休”字無義。）
多人，不能無生得失。（史記·刺客列傳） （人多了，不能無失。“得”字無義。）
罵其妻曰，生子不生男，有緩急，非有益也。（史記·文帝紀） （有急，“緩”字無義。） 有人把這種複音詞叫做“偏義複詞”。
有些從片語變來的固定組合，如果拆開來講與整體的意義完全不同，那也應該認為是複合詞。這一類詞有“天下”、“足下”、“君子”、“小人”、“先生”、“將軍”等。
單音詞，複音詞，同義詞(四) 真正單純的複音詞在古代漢語裏比較少見，但也占一定的數量。單純的複音詞，絕大部分是連綿字（兩個字只有組合在一起才有意義，單個字無意義）。連綿字中的兩個字僅僅代表單純複音詞的兩個音節。 例如:“倜儻”、“忸怩”、“造次”、“镃基”、“抑鬱”、“徘徊”、“觳觫”、“逡巡”、“逍遙”、“須臾” 古代注釋家有時把這種連綿字拆成兩個詞，當作片語加以解釋，那是絕大的錯誤。 例如：“披靡”：草木隨風偃僕的樣子，也用來比喻軍隊的潰敗。 《史記·項羽本紀》：“漢軍皆披靡”， 錯誤解釋方式：張守節正義雲：“靡，言精體低垂。”
“辟易”：倒退的樣子。 《史記·項羽本紀》：“人馬俱驚，辟易數裏” 錯誤解釋方式：張守節正義雲：“言人馬俱驚，開張易舊處，乃至數裏。”
單講“靡”字，則“披”字沒有著落；“辟”字當“辟”字講（開張），“易”字當“更易”講，這是望文生義。這些都是不對的。
總而言之，當我們閱讀古書的時候，遇著同義詞連用時，不要輕易地看成複音詞；遇著連綿字時，千萬不要拆開來講。
單音詞，複音詞，同義詞(五)
上面我們敘述了關於單音詞和複音詞的關係中的一些問題，下麵再簡單談談有關辨析同義詞方面的幾個問題。 古代漢語裏，同義詞很多。《說文解字》一書，主要是以同義詞來解釋字義。但是，絕大多數同義詞的意義都不是完全相等的；同義詞彼此之間，有同也有異，或者含義有差別，或者使用範圍有寬有窄，或者使用條件有所不同。同義詞的辨析，對我們正確理解古書有很大的幫助。
本書在常用詞部分，一般是用同義詞間的相互對比相互辨別來解釋同義詞的詞義的。 例如：“畏”和“懼” 《老子》：“民不畏死，奈何以死懼之？” 《論語·顏淵》：“君子不憂不懼”。 《左傳》僖公二十二年：“猶有懼焉。” 《戰國策·楚策》：“猶百獸之畏虎也。” 它們都作怕或害怕講。但是它們的使用範圍和使用條件有所不同，意義也不完全相等。 它們的差別是：“畏”字多用作及物動詞，“懼”字多用作不及物動詞；“懼”字用作及物動詞時，往往是使動用法（使……畏），“畏”字很少有使動用法；“畏”字有敬服的意思，“懼”字沒有這種意義。 “能”和“得” 古代都表示可能的意義，都用作助動詞，但它們的使用條件有所不同。 “能”字用於表示能力所及，“夏禮，吾能言之。”（《論語·八佾》） “得”字則用於表示客觀條件的容許，“孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。”（《論語·微子》） 這兩個句子裏，“能”與“得”不能互換。 我們閱讀古書，要注意同義詞間這種細微的差別；否則，對古漢語的理解，就會比較膚淺。
單音詞，複音詞，同義詞(六)
古代漢語中有些詞用於泛指和用於特指，意義是不同的。 “禾”：泛指穀類 “十月納禾稼，”（《詩經·豳風·七月》：）專指粟 “禾麻菽麥” “稻”：泛指則包括黏者（糯米）不黏者（粳米）； 特指則專指黏者，與秔（粳米）相對。
泛指則“禾”與“穀”是同義詞；特指則不是同義詞。 特指則“稻”與“稬”（糯）是同義詞；泛指則不是同義詞。
泛指，段玉裁叫做“渾言”；特指，段玉裁叫做“析言”。一般來說，這類同義詞連用時是泛指的意義，對舉時是特指的意義。 例如:“恭”和“敬”
用於特指，意義有分別： “居處恭，執事敬。”(《論語·子路》) 朱熹注：“恭主容，敬主事，恭見於外，敬主乎中。” (“恭”著重在外貌，“敬”著重在內心。) 連用時，就用不著區別了 “不忘恭敬，民之主也。”(《左傳》宣公二年)
這樣看古漢語的辭彙，才是全面的。 本文所有文字和图片的版权归属于《古代汉语》作者王力，本文仅限本源书苑学习交流之用，任何人不得用于商业等用途。欢迎购买正版图书阅读。
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