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书全文（晋 郭璞著 ）及白话解释(李定信注解) 江夏立哥馆 阅49386转4352012-03-22 分享收藏 葬书 晋 郭璞著 文中 含 葬书全文及白话解释(李定信注解) 《葬书》（晋）郭璞著 旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》 ，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官 冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。 《汉书〃艺文志〃形 法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法 也。 《后汉书〃袁安传》 ，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上 公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最 著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。 璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》《唐志》有《葬书地 。 脉经》一卷， 《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》 一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病 其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇， 精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为 之注释。 今此本所分内篇、 外篇、 杂篇， 盖犹吴氏之旧本。 至注之出於刘氏与否， 则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵 信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后 世惑於祸福， 或稽留而不葬， 或迁徙而不恒， 巳深为通儒所辟。 然如乘生气一言， 其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简 当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇， 多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗， 一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山 阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用 之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精 其学。 其为说主於形势， 原其所起， 即其所止， 以定位向， 专指龙穴砂水之相配， 而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏 者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋 志》本名《葬书》 ，后来术家尊其说者改名《葬经》 。毛晋汲古阁刻本亦承其讹， 殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。 出《四库总目提要》 《葬书》原文预览 葬者，藏也，乘生气也。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道 也。经云：气盛而应，鬼福及人。 是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因 地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散 而其深者犹有聚。 经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。 土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜 深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。 夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百 福希一。 势吉形凶， 祸不旋日。 千尺之势， 委婉顿息， 外无以聚内， 气散于地中。 经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若 尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾 或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞 而侯也， 若揽而有也。 若进而却， 若止而深来， 积止聚冲， 阳和阴工， 土厚水深， 郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。 为上地也， II 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之 法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终， 法葬其中，永吉无凶。 夫重冈叠阜，群垅众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客 同情，所不葬也。 夫支欲伏于地中， 垅欲峙于地上， ，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其 巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。 夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。 山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废， 择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水， 穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备， 是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微 妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不 具，是谓其次。 经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴粟，湿如割肉，水 泉砂砾，皆为凶宅。 经曰：地有四势，气从后八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后 为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故 虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生 气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂， 谓之环抱。 以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 III 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法 每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。 经曰： 外气所以聚内气， 过水所以止来龙， 千尺为势， 百尺为形， 势来行止， 前亲后倚，为吉藏也。 势如万马， 自天而下， 其葬王者。 势如巨浪， 重巅叠嶂千乘之葬。 势如降龙， 水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜， 灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙， 法葬其止。 王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲 回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏 乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横 几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤 飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬皆非 宜，四应前接，法同忌之。 山之不可葬者五： 气以生和， 而童山不可葬也。 气因势来， 而断山不可葬也。 气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不 可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。 穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备， 二吉也。目力之功，工力之具趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶， 岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应 怪异为凶。 经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇 死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是 以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。 《葬书》白话详解 作者：李定信 原文： 葬者，藏也，乘生气也。 【详解】 所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所 说的藏， 是与葬互联系的， 专指人的藏。 原意还是专指人死后的藏， 即是指坟墓， 即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个 概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇 家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方 面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的 居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的 村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利， 藏的适宜，就要乘生气。 原文：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎 地中，谓之生气。 【详解】 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种 阴阳气内外的相互斗争到一定程度， 就盈而外溢， 受到外在的作用而扩散就噫而 1 成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就 降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在 地中发生发 展变化运动的阴阳气，就称为生气。 原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸 得气，遗体受荫。 【详解】 生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万 物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体 于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气， 好像是同频率的电波一样， 在宇宙中是相互感应的。 也就是父母生气和人子生气 之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人 子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使 人子的阳宅风水乘生气。所谓“受荫” ，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受 荫就是尸体或骸骨保留得长久， 活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴， 涉及到尸 体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。 原文：盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反 气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。 【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为 人的骨骼。 这种为生气所凝结的骨骼， 直到人死了， 即便皮肉腐烂， 而独留骨骼， 因此骨骼还是原来的生气。 所以葬或藏， 就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留 2 的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是 葬乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人 子，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。 原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气 行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚 之使不散，行之使有止，故谓之风水。 【详解】 所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受 到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为 地中生气运动变化所致。 地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎样知道它的变化呢？可以观地之势， 即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积 聚，就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气 使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。 原文：风水之法，得水为上，藏风次之。 【详解】 扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气 生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与 生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成 风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫 而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是 3 使生气不噫， 防止向四面八方扩散， 即是说扦坟墓要密封， 或进葬在较深的地层。 阳宅要注意保温和通风设备， 使住宅保持一定的温度和湿度， 适合人的生活生产， 就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬 法以得水为上，而藏风次之。 原文：气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹 有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深 得乘，风水自成。【详解】 得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以 使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经 书曰：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还 说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。 生气这一概念必须弄清楚， 生气是阴阳二气的总称， 是土生的， 生气又生水， 生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一， 是处在不断的发生发展运动变化之中， 世 界万物是在“斗争----统一----斗争”的往复过程中而产生的，它是“行乎地中” 的， 所以， 在地中的阴阳气才称为生气。 以地球来说， 处在地表外的不称为生气， 而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。 “气藏土中” ，谓之生 气也不能称为内气。 本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎 气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱 雀气。 《葬书》说， “以水为朱雀者” ，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝 应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。 原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯 有水。 故藏于涸 （音和） 燥者宜深。 藏于坦夷者宜浅。 经曰： 土行气行，物因以生。 【详解】 这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以 现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。 土， 是生气之母， 有土才有生气。 生气是水之母。 有生气才会有水。 就是说， 土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生 气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜 葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。 《经书》说：土 发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多， 质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。 （多与 好，是指生物的生长需要而言） 李定信注: 上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气” ，并介绍了生气的概念、性 能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。 原文： 葬山之法， 势为难， 形次之， 方又次之。 夫千尺为势， 百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉， 百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外 无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 【详解】 葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴） ，布局、排（放）水、定吉向，其中 包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察 势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。 5 什么叫做势和形呢？势与形，统称为形势，也称为峦头。 形势就称为形法，理气亦称理法。 方，即理气。 势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静止的现 象称为形。例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高 耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称 为形。 凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什 么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相 适应，是谓势与形顺者，主吉。 凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为 万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与 形逆，则主凶。 若势凶形吉，主福不多；势吉形凶，灾祸立至。由此看来，势 与形要相适应，而且形比势要重要一些。 如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气 无以聚内气，内气也就会散于地中。 这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是 腐骨之葬。 原文：上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之 驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁 斋。 若橐之鼓， 若器之贮， 若龙若鸾， 或腾或盘， 禽伏兽蹲， 若万乘之尊也。 【详解】 如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止，而又绵延 相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马， 勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。其过峡束气，中间如燕息的 细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一 6 样。?? 总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。 龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。 李定信注：如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。 原文：地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自 复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止 而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千 乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 【详解】 地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平 地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看 山脊石骨的走向。 好像蛇行走一样， 爬向东西又趋向南北， 又复直行， 又再回环。 仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止 却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的 变化。 土是厚的， 水又是深的， 草木又非常茂盛， 这样的来龙， 其贵一定如千乘， 其富一定如万金。所以经书说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为 上地。 原文：地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所 终， 气随以钟。 观支之法， 隐隐隆隆， 微妙玄通， 吉在其中。 经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形 动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。 【详解】 7 本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙；地，是指支龙，即平地龙。平地 龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后 的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观 陇龙或支龙开嶂分支的方法， 为察其行势， 束气时要隐隐， 即微小得好似看不见； 展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书 说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而 来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽 气钟之处，就永吉无凶的。 原文：夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则 特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。 【详解】 在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特 殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大 的。参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴形（主）和水口、朝应的峰砂（客） 都是同样的险恶杂势，决不可以葬。 原文：夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如 掌。 故经曰： 支葬其巅， 陇葬其麓。 卜支如首， 卜陇如脚。 形势不经，气脱如逐。 【详解】 若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气 钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。所以经书说：平地龙要葬在高处， 而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点 8 在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那 就要脱气，即扩散生气。 原文：夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之 差，侯虏有间。 【详解】 人之葬法， 实在是很难的， 要分别什么是支龙， 什么是垅龙， 是会看花眼睛、 迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者选址点穴的正确与否。正确，可保侯王， 不正确，就做奴仆。 李定信注： 本节为臆想，故弄玄虚。 原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始， 乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深 以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏 八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四 备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避 缺， 增高益下， 微妙在智， 触类而长， 玄通阴阳， 功夺造化。 【详解】 李定信注：本节总论葬法。山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众 支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山 起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来 9 龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审 择来龙势是否若水之波若马之驰， 穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞， 朱雀水是否 曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的 消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而 迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总 合聚集的生气要稳固以防其扩散。 对外防止四面八方生气噫而成风 （外藏八风） ， 对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土（指“五土四备”的 土）就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、 不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土（即所有元素）四季具备。因此， 君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以 趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵 活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。 原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端 明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 【详解】 天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明 堂内所有的朝峰都拱向墓穴。 海指海水， 言明堂内诸朝水， 都流向库墓休囚之位。 辰，指墓穴和库墓。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。而宾 之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。 四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱，端 严而不鼓侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉！更欲不亲五害。五害不亲， 指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。 十一不具，此特指上地而言，即不高、 不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。 10 李定信注：定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。 原文：经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。 【详解】 经书说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应 高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或 灭侯了。 原文：夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干 如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。 【详解】 穴场的土欲细嫩 ，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具 备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而 不粘，好象含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。 原文：经曰：地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为 白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿 蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙 踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 【详解】 11 经书说： “四势”与“八方” ，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活 动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高 耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙 蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。 形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲 着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而 水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。 原文：盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左 空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁 之藏也。 【详解】 李定信注： 由本节看来，噫气是会散生气的。所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来 龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会 噫气。 为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而 右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是 破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说：是腾 漏的穴位，腐烂棺木之藏。 12 原文：土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止 迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎 形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 【详解】 土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗 盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东 西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时 辰。 玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺， 比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女 尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一 步九寸，或十步九尺寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长 是鲁班尺的一寸八分， 八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。 是木工专门计算门的大 小尺寸用的。 土圭测其方位， 玉尺度其遐迩。 就是以土圭来测定方位， 以玉尺来度量远近。 若以龙的分支为龙虎，其来与止好象是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内 弯曲，称为龙虎环抱。 要加以说明的是，龙虎有两个概念： 一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之 间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。 二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势 的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场 的前方，就称之朱雀方。 若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛， 以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。 13 原文：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流 于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我 欲流，其来无源，其去无流。 【详解】 朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以步砂量水的长生十二宫来说是 处于胎养宫位。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十 二宫的长生宫。朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合 聚于大旺， 即长生十二宫的帝旺宫位。 即余气， 泽， 泽于将衰， 即水的大旺之余， 就是水的将衰期， 即处于衰宫。 囚谢， 是禁锢， 水流于囚谢， 即禁锢于海或大湖， 即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着 从生至 旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。 纳水的方法， 要求水变化过程的每个转折点要有停留， 流线要屈曲之玄有情。 洋洋悠悠的顾我欲留，即舍不得流出水口。而水的发源地远，群山遮蔽，看不见 其来。流出去，要水口禁闭，而看不见其流出。 原文： 经曰： 外气所以聚内气， 过水所以止来龙。 千尺之势， 百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。 【详解】 所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有 他的生气， 只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利， 堂气就可以聚内 气。 14 “过水所以止来龙” ，所谓过水是指随龙水，龙尽处的左右水，在穴前将来 的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是止住了来龙 往前奔腾，所以谓之过水所以止来龙。 来龙从远方千尺之势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气 钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲，而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲 后倚，就是吉藏了。 原文：势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠 嶂， 千乘之葬。 势如降龙， 水绕云从， 爵禄三公。 势如重屋， 茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势 如戈矛，兵死刑囚。 势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有 垅中峙， 法葬其止。 【详解】 李定信注：本节述势。势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏奔 腾，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水 绕，是国老三公的葬地。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而草木茂盛，是开 府建国的京都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭国亡 家的葬地。 势如戈矛， 像兵刀武器的锋利乱窜， 要遭兵祸或窜狱之灾。 势如流水， 一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。势如伏扆，好似背负屏障，并且有山从 中突起向前奔跑，就切不可葬了。 15 原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。 形如 侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可 富。 形如植冠，永昌且欢，形如投算，百事昏乱。形如乱 衣，妒女淫妻。 形如灰囊，灾舍焚仓。 形如覆舟，女病 男囚。形如横几，子灭孙死。 形如卧剑，诛夷逼偕。 形 如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍 鳖龟，以水别之。牛富凤贵，腾蛇凶危，形类百动，葬着非 宜，四应前按，法同忌之。 【详解】 李定信注：前节述势，本节专述形。主王侯的穴位，其形像燕子窝，周围高而中央低陷，应葬在凹部，可以得到 丰厚的祭肉，以及分封诸侯。形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来，堂前朝 应水屈曲如环，就主出九棘三槐。 形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。 形如戴了帽子，永远都会昌盛。 形如算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。 形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。 形如灰袋子，主阳宅会有火灾。 形如翻沉下的船，妇女要生病，男子入班房。 形如横放的桌子，主应断裔绝孙。 形如卧倒的剑，主应被诛杀。 形若像仰放的刀，主应而伏逃。 16 牛卧倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋（音元爬行动物体大）鼍（音驮鳄鱼的一种）鳖龟等等各种形的穴场的好坏，必须以穴场的水来区别。 虽然牛是主富，凤是主贵，蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是运动 变化的， 随便葬是不适宜的。 四周的山岭朝应与穴场逼近， 在葬法上同样要避忌。 原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因 势而来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也。气 以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经 曰：童断石过独，生新凶，消已福。【详解】 不可以葬的山有五种： 第一， 生气贵于生和，生，是发生、产生，即阴阳的斗争；和，是生气所 产生之物 。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 气因势来，生气的发生发展运动变化由龙势来体现，凡被凿断的山 脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。 第三，气因土行，生气是土形气行的。因此没有土的石山，生气不能运动变 化，所以石山是不可以葬的。 第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途 奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。 第五，气以龙会，周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山不可 以葬。 李定信注： 过山， 是行龙中途跌落过峡处， 即龙仍然在奔腾， 而未落穴之山 。 独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，无群砂翕（音熙：和顺）聚诸水 交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕聚的明堂。 17 经书说：童山、断山、石山、过山、独山都不可葬，如果葬了就要产生新的 灾祸，或消除已得到的福气。 原文：经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避， 一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之 具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时 之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下 为五凶，变应怪见为六凶。经曰：穴吉而葬凶，与弃尸同。 【详解】 经书说： “穴有三吉” 神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的 。 生气。朔，本是月朔、即望朔， ，这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要 乘生气合吉时， 神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的， 就是一吉。 葬的外气， 即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素 四季俱备，称为二吉。察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不 善者而增善，谓之三吉。 一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把 阳作阴处理，就称之为阴阳差错。 二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良 辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家” 。因此，造日或葬日的岁时有乖， 即为二凶。 三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里， 而扦数千户或更多，就称为力小图大。 四凶，凭恃福力。认为自己有福力，可不必禁忌一切，乱扦就可得到好地， 就称为凭恃福力。 五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖 18 狗肉，以假乱真，都称僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，等都 称逼下。僭上逼下称为五凶。 六凶，变应怪见。变，是变更变化。应，是应该、恰当，合乎事物的规律。 怪见，不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规 律进行，变应怪见就是六凶。 经书说：穴虽然是吉的而葬凶，如同弃骨抛尸。 原文：经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。 角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其 脐深凹， 其后世福。 伤其胸肋， 朝穴其哭。 是以祸福不旋日。 经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。 【详解】 经书说： 来龙奔腾的势静止后 （势止） 其形表现得生气旺盛而高贵 ， （形昂） ， 必定是穴前是诸水会聚（前涧） ，而穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈） 。龙的起祖就 分支很多（龙首，即龙的起祖。 之，同支。 频，频繁，很多） 。而且开始奔 腾的气魄如同从云霄降到地面一样， 表示生气旺盛的势 （鼻， 鼻祖， 开始的意思。 颡，从云霄降到地面。 吉昌，旺盛的生气） 。 若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。 （角，龙角，即龙的 分支。自，是“鼻”的古字，龙的起祖。 灭亡，死蛇没有生气） 。 旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严（耳耳，旺盛之意，耳耳致王） ，也 如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯） 。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。 伤，害，损害，扩散） 。 19 生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄） 。即称为 龙腹的地方（谓之龙腹）选址点穴与其深凹的脐部（其脐深凹） 。这样他的后代 必定是得福的（其后世福） 。 穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂） 。朝穴的砂 水切忌悲哭（朝穴其哭） 。灾祸即日就会降临（祸不旋日） 。 所以，经书说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通 川为谷） 。这样百福百事就能随意地很快得到（官，犹事也。谓各得其事。应， 应手，顺意，官应速也） 。 在末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、 角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞 的文章写得很好，决不会作如此的总结。
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