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12.无为而无不为的问题 译解 武老夫子 学习中国传统文化解决人生问题 【原文】昔舜耕于历山，期1年，而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑2，以曲限深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄3德4于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其未；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。 【译文】从前舜在历山亲自耕种，一年后，耕田者都争着要耕贫瘠的土地而把肥沃的土地让给他人。舜在江边钓鱼，一年后，渔民都争着要在水浅流急的地方打鱼而将河湾深潭让给别人。那时的舜既不喋喋不休地说教，也不指手划脚地干预，他只是保持自然无为的深厚的发展规律，而感化民众无比神速。假如舜没有这种意志，即使能言善辩而挨家挨户去劝说，也不能感化一人。因此，不可言说的人生道路，能量真是浩大无限！舜帝能治理三苗之乱，使羽国民众都来朝见，迁徙裸国的习俗，接纳肃慎之人，都未曾发号施令便能移风易俗，大概就是凭着这种自然无为的信念来做事吧！靠法度刑罚哪能收到这样的效果？因此圣人注重内在本性的修养，而不修饰外表的枝节，保全精神，偃息奸巧，静漠无为按自然本性去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为治理什么，反而什么都能治理好。所谓自然无为，是指不超越事物的本性人为地去做；所谓没有什么事办不成，是说顺应了事物的本性。所谓不去治理，是说不改变事物的本性；所谓没有什么治理不好，是指顺应于事物的必然性。万物都有其产生、生存的各种具体特性，百事都有其出现、存在的各种具体根据；圣人就是能掌握这些根本、关键的东西。所以能探究无穷无尽的事物，并能照观事物而不会眩惑，因顺响应而不会困乏。这就叫知晓“天然”。 【说明】本节描述的是无为而无不为的问题，只要掌握好人生道路的方向、目标，就可以无为而无不为了。所谓自然无为，是指不超越事物的本性人为地去做；所谓没有什么事办不成，是说顺应了事物的本性。所谓不去治理，是说不改变事物的本性；所谓没有什么治理不好，是指顺应于事物的必然性。 —————————————————— 【注释】1.期(ji基)：一整年。《书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《管子·法法》：“在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也。”《论语·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 2.濑：(lài赖)《楚辞·九歌·湘君》：“石濑兮浅浅。”《楚辞·九章·抽思》：“长濑湍流，溯江潭兮。”《说文》：“濑，水流沙上也。”这里用为从沙石上流过的水之意。 3.玄：(xuán悬)《易·坤·上六》：“龙战于野，其血玄黄。”《书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《诗·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”《老子·一章》：“同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡。”《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄，远也。”《楚辞·九章·惜往日》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”《说文·玄部》：“玄，幽远也。”《易·文言》：“天玄而地黄。”这里用为幽远、深厚之意。 4.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。 |
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