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朱熹集注：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。 台注：一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不极尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正了以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。 解释的什么呀，切。你们不适合读汉语。朱熹解释不了格物，就倒一转儿，弄成物格，就是物理学得棒，咔咔，这样做学问做人可以吗？ 斟究一下格物。朱熹说：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。 郑玄说：格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。此“致”或为“至”。 他俩一个 去 一个 来 的，到底是去还是来嘛。 后人一般理解为 推究，格物，即研究事物。但这都是现代哲学的词儿了，他们那时代到底是什么意思呢？ 格,木长貌。——《说文》。徐锴系传:“亦谓树高长枝为格。” 物土方，议远迩。——《左传·昭公三十二年》，物：观察。 这就出来了，格物：高瞻，即站在高处看。 致知：远瞩（致：致远。 知：看见），即看得远。 即，高瞻，高瞻才能远瞩，之后才能意真，意真之后才能心正，心正之后才能修身，修身之后才能理家，理家之后才能治国，治国才能平天下。 我就不信，有人比我诠释得更牛B。 |
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