1.“精气神学说”的缘起
当从壮年漫天流彩的喧哗中渐渐步入老年时，为了填补由于闲暇而产生的迷茫，我在挚友的坚决支持下，做起了总结24年打坐的笔耕。 24年来，打坐跟随我人生的起伏，无怨无悔; 24年来，打坐精心呵护脏腑，使我有充沛的精力，去干那些修桥补路积阴德的开发营生。 做有关打坐的笔耕，既是我积存多年的宿愿，也算是对把我引领到打坐这座神圣殿堂的张老先生的报答。 要写打坐，当然先从我最关注的问题开始，于是“精气神学说”就首先进入了我写作视野。 中国道家养生气功已有几千年的历史了，在这漫漫的历史长河中祖国的先民和道家的先哲们，经过世世代代的累积，将中国道家的养生气功统括到一个主干，一个主流学说上来，这就是道家养生气功的“精气神学说”（以下简称“学说”）。 这个“学说”是经过几千年养生先哲们持之以恒的修炼，在经验和智慧不断积累传承中逐渐形成的，它是从人体的整体性出发，去探索和利用人类自身就有的先天功能，去修复身体，疗伤治病，以达到保护身体健康，进而延年益寿的一种学说和主张。 这个“学说”认为 ，在人体形成胚胎造型之初，精、气、神既存储在体内，为先天一体，“以其流行，谓之气，以其凝聚，谓之精，以其妙用，谓之神”。这种三合一体的状态，意味着“团聚”，意味着孕育和包含着强大的生命力。而一旦婴儿降生，九窍顿开，即刻把先天合一的精气神状态，解体为一分为三，先天的“元精，元气，元神”分散存储在体内，静待不动。如果这种先天的精气神不被人认识，不被有效的激活，它就会随着人的衰老而一起死亡。 这个“学说”认为 ;人类本身存储着的各种功能态。这种功能态，只有在先天的元精，元气，元神被激活，重新团聚和融，复归先天合一的过程中，才能唤醒这些功能态，其中包括功能强大的“疗伤治病功能态”和一些如内视，预测等潜能甚至某些特异功能 。 这个“学说”中所涉及到的“元精”，“元气”，“元神”三个名词，在著名的气功典籍中随处可见，而我对它们和由它们团聚合融后所产生的“精气神学说”，产生了深刻印象则是在疗治好我的“脏腑积滞”和“筋痹骨寒”后，我对它们有了近似崇敬的好感。 虽然好感不等于认识，但是好感确能促使我对“学说”做了尽可能好的修炼实践，正是坚持详细的每天记录和不定期的量化分析，再加上经常用典籍中论断对照，才把实难入其堂奥的“学说”大门推开。 对于这个“学说”要做到初步认识，必须通过“初正则终修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之”（开始修炼取的路子正，到后来一定会成功，就象挺立的树干是纷拔的树叶的靠山一样，不修炼的人是不能认识清楚的。）〈摘自《周易参同契》〉才能窥见一斑。 要想真正认识清楚这个“学说”，就必须挖掘出它对人体发生作用时所显现出来的功能实例，经过认真，如实的整理归纳，最后形成实际修炼依据，用这些实际修炼依据再去观察，认识“精气神学说”，我们就会发现，这个“学说”绝不是《道家五术》中的任何一种功法。 “精气神学说”是 : 能够激活并唤醒人体内固有的一些功能和潜能，以此对部分因患病而造成功能不正常的器官进行修复，疗治，并且还能在此基础上，搭建起符合健康长寿标准的统一协调有序的生物序平台。 认识到“精气神学说”是一个系统学说很重要，如果说气功是敲开人体科学大门的砖块，那“精气神学说”就是这块敲门砖里面的金钥匙。更为重要的是，它能够给人们提供一个真实可靠并能真正得到健康长寿的路径，让人们以“蜂勤蜜当床”的愉悦心情享受人生。
2.精气神学说
《求医不如求己》是一本医书，有造诣，很实用。在书中，作者说 “人身体的先天潜能是用之不竭的，…如何利用有生之年赶紧把先天的东西挖掘出来，这是摆在我们每一个人面前的头等大事。”又说 ;“说到底，关注疾病不如关注健康，而关注健康就是关注先天之本。”这些论述尽管很有见地，但是，可惜的是作者没有把“先天潜能”在那儿？用什么方法才能挖掘出来？找到“先天潜能”后，它是如何消除病患？等等这些问题说清楚。 本人愿意就这些问题，在这个《精气神学说》专论中共同探讨，在这个过程中肯定有不妥、不当之处，敬请指正。 我在《精气神学说专论一》中讲了，“精气神学说”不是一个具体功法，而是“能够激活并唤醒人体内固有的一些功能和潜能，以此对因患病而造成功能不正常的器官进行修复和疗治，并在这个基础上，还能搭建起符合健康长寿标准的统一协调有序的生物序平台。”“精气神学说”的这些功能绝不是随便之言。纵观我国养生理论的历史，无论是老子，魏伯阳，张伯端等先哲的典籍还是后代有造诣之人的诠释，我们从中都可以看到 ; 无论何宗何派的养生丹家，都是通过修炼体内三宝---精、气、神，而求延年益寿的境界 。因此我们要响应《求医不如求己》作者的号召，把老祖宗给我们留下来的“体内三宝”尽快挖掘出来。 要想挖掘出“体内三宝”，为我们健康长寿所用，说简单一点 ;就是要用打坐先把它们“激活”。说负责任一点 ; 要想把三宝激活，必须谨记严守〈1〉养气忘言守。〈2〉散盘闭塞口。〈3〉无为翅梗要。这三条。 第〈1〉条 ，养气忘言守。这句话我是借用了吕纯阳〈百字铭〉中的第一句话。吕纯阳的这个〈百字铭〉界别了打坐中“炼气”和“养气”的界线。而“养气”是属人的先天清静安详的本源，是体内三宝被激活的先决条件。正是由于这个“视而不见，近而易求”“养气”，不但能激活体内三宝，培本固根还会在整个打坐修炼中不断发挥着重要作用。 第〈2〉条，散盘闭塞口。这一条主要讲打坐姿势，中国道家养生四大名著，虽然没有对打坐姿势做具体规定，但对一些重点确有明确要求，比如，东汉魏伯阳所著《周易参同契》中就有“闭塞其兑”一说。仅就坐姿一事，单盘，双盘来自印度，我国在佛教没进来前，养生气功功法中则以散盘和跪姿为主，尽管各种坐姿必有所长，虽无需妄议，但坐姿必须服从打坐效果的需要，这条是应该遵守的。本人在打坐24个春秋里，印象最深的是；在 打坐随着功力日渐深厚，能够打通经络以通气血的时候，尤其不能有来自外部的如压迫，挤兑等任何阻碍，如出现这种现象，会影响筋结，肌腱错位，和小骨等复归原位，进而影响经脉尤其络脉中气血的畅通。所以，我在坐姿上确定了散盘。同时在实际修炼中，感到“闭塞其兑”有道理，因此在打坐中将各个“口”都闭上，还用右脚跟抵顶住会阴穴，（这也算一口），由此，在功力和功能都进入强壮高峰时期后，就深刻感到古人戒告的必要。 第〈3〉 条，无为翅梗要。这一条是说 ; 当“无为”这种意识行为处于安祥静守的时候，是打坐（以养气为内容的养生打坐）最需要的支撑和濡养，它尤如蜻蜓翅膀中的梗条，如果没有梗条，蜻蜓将不能飞翔，就是次要一点的梗条受损，也会极大的影响蜻蜓的飞行质量。当然在打坐初期，可以有一点“有为”行为存在，那就是“意沉丹田”，但是当打坐步入正堂时，就应转成“无为”，这种转换十分重要，因为只有“无为”，才能唤醒更多，更高的能量去做那些“无不为”的事。 最后我也说说打坐。 在这里主要是为了配合激活三宝，我把养气打坐说的简炼些 ：打坐最好在早晨，晨起后喝杯温开水，大小便，宽衣，宽束腰，大气后不坐，雷雨天不坐…。散盘是散开盘腿而坐，除右脚跟抵顶住会阴穴外（男），其它各部位都不得触碰，双手以内掌靠腕的厚肉轻放在双腿膝盖内侧肉垫上，坐定后，头正，腰正，颈直，口闭，眼闭，耳闭，自然呼吸，（养气了），在克服了腿麻，心静不下来两个小问题后，就可以“意沉丹田”了。 当你开始正常打坐后，要谨记，不要“追功”（总想尽快达到某种修炼程度），要以“只讲耕耘，不讲收获”为戒尺，经常查验是否按照“初正则终修”的要求实施打坐。要多看典籍多想问题，由于修炼是拿自己身体做实验，所以要探索而后前行，坚持就是前行，不走错路就是快速前行。 当你开始正常打坐后，还要择日实施“百日筑基”和初步的“修复身体”。激活三宝就有可能在你实施这两个阶段过程中出现。当然激活三宝后的现象，则以修炼者的体质情况，实际修炼情况的不同，而决定激活现象出现的早和晚。对于激活三宝后，元精、元气、元神都会出现那些反应，则需要修炼者自己细心体验。每个人都会有所不同。 但修炼到此时，会有一个共同点，那就是对病灶和致病源都会产生一定的疗治和拒止作用。
3. 团聚和融，复归先天一体
一是元朝陈致虚在《上阳子金丹大要上药·精气神说下》中讲的“是以三物〈精气神〉相感，顺则成人，逆则成丹”。陈在解释这两条路时说 ；“顺则成人”就是“一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。”而 “逆则成丹”就是“万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气化神，炼神还虚，金丹乃成。”陈的“逆则成丹”后被《性命圭旨·元集》演绎成“顺逆三关”既“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。这个“顺逆三关”在二十世纪九十年代，又被现代人称为“炼丹总诀窍”。
面对以上，对自己打坐修炼将走向何方？我陷入了深深的思考。
当时的想法有三条 : 1，如果按照“逆则成丹”的路子走，就要在激活体内三宝后，把“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”每一步走好。这样就可以成丹，成仙了。2 ，由于我对“成丹，成仙”没有任何思想准备，当时打坐修炼的初心，只是想把已乱套了的身体调整好，在这个初心已得到很大成功后，我也深深感受到修炼不能随意而为，知道如果妄为的后果将不可收拾。3 ，我无师、无门、无派，但我很勤于修炼，关键节点不乱行，为了增加前行的基础动力，我又对“养生在我国气功史上的地位”做了详细的探索。探索的结论使我坚定了，“养生”才是我国气功史的源头和不竭的动力。
鉴于以上心境，虽然不能替代使元精、元气、元神走向何方，但是更加坚定了稳步前行的总思路。
在后来我在翻阅钱学森先生的有关“人体科学”的讲话，文稿时，发现他在《建立唯象气功学》一文中讲到 ；“再讲一点，在气功过程中，对人这个系统的变化到底怎么个看法？我觉得李约瑟在给周士一翻译的《周易参同契》这本书所写的序言中有这样几句话，可以参考；气功既生理炼丹学，是想用人体内本来就有的各种体液，器官和身体产生出来的东西，炼就长生不老的“丹”。我认为李约瑟所说的这几句话，用我现在的概念概括起来是这样一个意思: 利用人体内固有的东西，把它调顺了，产生人体系统的一种功能态，这种功能态是健康的，是能够抵抗疾病的。也就是说，结合系统科学理论，炼功（炼内丹）无非是让人的身体进入一个特别健康的功能态”。
钱学森先生的这段话和更多“人体科学”的论断，使我顿开茅塞。
我想，既然人对生的欲望，死的恐惧，病的苦痛，老的悲哀是最基本的人性使然，同样人对热爱生活，依恋生活，追求人生的幸福和长寿，当然也是出自人类本能使然。正是因为我国的“养生之道”源自我国祖先的生存本能，又受到老子、魏伯阳、张伯端的鼎力传承，在这些先哲们极力标榜和诠释中，最重要的就是“道法自然”和“大道至简”“道法自然”讲的是“为道纪纲”。“大道至简”讲的是，越符合自然法则的，就会越简洁，易懂，易习而能长久。反之则难涩，古怪则易衰败。
我按照这两个原则和钱学森先生对“人体科学”的论述，在详细分析了“精气神学说”来源后认为 ；在把体内三宝激活后，元精、元气、元神的最符合自然法则的走向，就是元精、元气、元神团聚和融。只有“团聚和融”才能通力合作，只有“复归先天一体”才能获取更大的能量。实践证明，我把“团聚和融，复归先天一体”做为第二阶段的主题是完全正确的。
这个结论也经受住了修炼实践的考验。
〈1〉由于先天元精、元气、元神在我的体内确实存在，那它们被激活后，当然要把“团聚和融”放在首位。
〈2〉体内三宝被激活后，将具有强大的功能，而这些功能的取得，也要靠它们在不间断的“团聚和融”中才会获取。
〈3〉如果“精气神学说”能够使人健康长寿，那就更需要“团聚和融，复归先天一体”合力共管，才能胜任。
在“精气神学说”中，“激活体内三宝”和“团聚和融，复归先天一体”是两个非常重要的阶段。它们既起到了重要的夯实基础的作用，又为第三阶段“修复身体机能”指明了方向。
4、修复全部身体机能
“百度”中对“身体机能”的诠释是 : “身体机能是指人的整体及其组成的各器官，系统所表现的生命活动”。
我之所以将第三阶段名称定为“修复全部身体机能”，原因有三条；
1 是，考虑到“身体机能”主要的内涵是指人身整体，这就和以前不间断进行的“局部身体修复”给与了区别。
2 是，按照修炼实际情况，就是体内三宝所焕发出来的功能，先使五脏六腑和相关系统的管理职能得到了初步恢复。尽管这种初步恢复也使身体状况发生了很大变化，但是和“修复全部身体机能”相比，还有很大距离。这种距离在没有进入第三阶段前，我根本无从知晓。就是在进入第三阶段后，也是经过两年修炼的比较，才真正感受到了这个差距很大。
3是，在进入第三修炼阶段后，出现了一个明显的标志，这就是“元气自百会穴向下丹田自然沉进”。这个标志的来源，完全是由“体内三宝”中的元神所为，元神正是利用这种“自然沉进”的手段，通过对“脊椎带”（自定名称）上四条重要线体的疗治，达到“修复全部身体机能”的目的。
为了说明“修复全部身体机能”阶段的不仅十分重要，还需要特别专注地记录下每一项修复的过程，感受和认知。为此我将在 后面一共发表9篇文章，从这些文章中我们可以清楚地感知到“体内三宝”的功能强大，计划严谨，层层剥离，步步深入，彻底清除的特性。
正是这种“体内健康的功能态”（钱学森先生语），在修复全部身体机能中大展身手，才使身体出现了质的变化。
另外，由于我在第三阶段的修炼已有近3年的时间了，在这个时期中，我对“元神乘气而行，精在其中”的行动轨迹，已经有了一定的了解，因此在第三阶段基本结束时，对身体将产生怎样的效果，和以后修炼的走向也做了初步的探索。
认为 : 当第三阶段“修复全部身体机能”基本结束时，很可能是； 经络，气血，淋巴，神经都畅通无阻、五脏六腑职守正常，濡养良好、各种体液配比适当，运行良好、骨骼系统包括脊椎，筋，筋膜，肌腱，小骨等都复位在正确位置。
统括以上诸项，当全身的器官机能都达到全面恢复正常以后，会迎来两种境界的出现 ：
1 是 ，作为统领全身的五脏之气将和“体内三宝”的元精、元气、元神团聚和融，使先天的精气神和后天的五脏之气，在充分发挥各自的优势中还能不断兼容，不断团聚和融，以使全身机能达到更加完美的境界。
2 是， 当先天的精气神和五脏之气不断团聚和融到一定程度时，就会使一个符合以健康长寿为标准，并且能使全身各器官机能高度协调统一的生物序平台出现。这个平台就是我们朝夕相盼，通过它能使健康长寿得以实现、非常实际，就在眼前的一条“宽阔大道”。
我们只需在这条路径上慢慢地，悠哉闲哉地享受着人生的愉悦，并且还经常在打坐后，忍不住聊发诸如“蜂勤蜜当床”的感慷。
6.“再审视”流程重要的实践意义
概括这三个流程的作用，就是它们既涵盖了先天精气神的运行轨迹，（神乘气而行，精在其中）又囊括了被激活的“疗伤治病功能态”的功能和作用。而作为“再审视”流程，它不仅以更加强大的功能，去查找，追踪隐藏在身体最深处，最远端的病灶和致病源，并且还能不失时机地采用分层剥离，精准施治，彻底根除的原则去攻击，排除，和清空那些影响身体健康的浊碍。更为重要的，正因为有了这个“再审视”流程，才使得“自然沉进”状态有了更坚实的内涵。也才使得“修复身体机能”阶段成为健康长寿的重要基石。
应该十分重视这个流程，更应该详细记录和定量分析这个流程的核心表现，因为在打坐中引发出来的很多现象都是一闪而过的，不会再重复。为此，本文特在此剖析连续五天的打坐记录，从已发生的修炼实际中来看它重要的实践意义。（以下摘自“打坐记录”）
4月19日 打坐记录
…经过前二个流程，使元气的内蓄功能更加强大，在元气自然沉静到下丹田后，在“再审视”过程中，共查出以下气阻疼点: 1.在颈椎与胸椎连接点为轴做深层“头摇动”时，其左右摇头所产生的拔伸力，可以沿着脊椎骨一直顺卸到右侧尾骨，最后在该处形成气阻疼点。2. 从腰椎骨引伸出来的右侧第三节肋骨有气阻疼点，该疼点为点状，疼点为轻度。
4月20日 打坐记录
今天最大的特点就是经过近60分钟的“巡视，鉴别”和“疗治，排空”二个流程后，出现了近似疯狂的排空现象，（打嗝尤如连珠炮，放屁很深沉）。随后在进入“再审视”流程时，昨天出现的二个气阻疼点全部消失。
4月21日 打坐记录
在进入“再审视”流程时，查出以下气阻疼点: 1. 在颈椎与胸椎连接点为轴，做深层“头摇动”时，左侧脖腔颈骨有“咔，咔”声，感觉是被扭结的筋骨被松开所致，随后，将左右摇头所产生的拔伸力沿着脊椎骨一直顺卸到左侧尾骨，并在该处形成气阻疼点。2. 从腰椎骨引伸出来的左侧第三节肋骨有气阻疼点，疼点为片状，比右侧疼点轻。
4月22日 打坐记录
今天经过“巡视，鉴别”流程，昨日（21日）二个气阻疼点已全部被清理掉。
在气沉丹田过程中，经过“疗治，排空”流程时，“头摇动”呈现频率快，幅度大的特点，粗记共摇4--5组，每组摇头有20次左右，在高频率“头摇动”的动作中，使气阻点逐渐聚集在督脉的至阳穴附近。
在气沉至下丹田后，用“再审视”再次确认，气阻疼点在督脉至阳穴。
4月23日 打坐记录
今天经过二个流程，昨日（22日）在督脉至阳穴附近聚集的气阻疼点已被清理，消失。
用“再审视”流程做复查时，有二股暖流涌上双肩，罩盖住因受“筋痹骨寒”而突出的双肩小肩骨，随后就有一股很温馨的感觉融遍全身。
上面连续五天的打坐记录，真实反映了“再审视”流程的疗治轨迹，我们必须看到，正是这种日日清除和日日坚守才积滴成河，成海，才会有真正的健康长寿。因此我想说 ；
第一， 要把“加法”做到“崇高”。
《礼记·大学》中讲: “苟日新，日日新，又日新”，这句话的意思是说，当你每天有了进步，还要进步不止，就尤如把不断进步日日相加。当你有了不断进步的一点点惯性，就会产生一连串的改变。
当你改变了肌体的形态，你就会改变你外在的气质，当你改变了脏腑功能，你就会改变所有的精神状态，当你掌控了每天健康一点点这条秘诀，你就把握了体内三宝---先天精气神的真谛，你当然会昂起头，挺起宽阔的胸，瞪大眼睛直视前方，登堂入室稳坐在健康长寿的殿堂。
第二，要把“减法”做到“极致”，
《黄帝内经》讲 : “百病发生，先入毫毛，病邪侵入皮毛。腠理开泄则侵入络脉，如络脉盛满，留而不去，病邪则侵入经脉，如经气虚则病邪留连于筋骨之间，若寒邪盛时则筋挛急，骨节疼痛，热邪盛时则筋驰缓，骨软无力，皮肉败坏，如再留之不去，病邪则传入脏腑而生大病。”
故此，民间有“去病如抽丝”的说法。综观本人24个春秋的打坐史，尤如这五天打坐记录中的“日日去病抽丝”的“减法”，当我减除“脏腑积滞”“筋痹骨寒”时，我才真正体会到老祖宗养生之道的伟大，当你日日清除“浊碍”，而使体内气，血，经络变得畅通无阻时，你就会感到全身细胞都会随着你愉悦的心情而翩翩起舞，当你把日日清除的“减法”做到“极致”的时候，你就会迎来一个“明君”主政下勤于职守的“政府”，她会告诉你，“夕阳当然会西下，减到极致会迎春”，还会和你说，“蜂勤蜜当床，稳坐寿考堂”。
7.一招式敲开“大要”之门
我把“脊椎带”称为“大要”，还是受“华佗夹脊”的启发。
少林寺门口立着一个小铜人，是祛病的，大家都爱用手摸它的肚脐眼，结果肚脐那块都被人摸白了。在小铜人的后边的命门旁边有一些三角形的东西，那画的就是“华佗夹脊”。从这上边可以看到包括脊椎在内，并且以它中心1.5寸范围内有督脉，膀胱经腧穴线和脊椎骨内穿行的31条神经线等四条平行竖向排列的重要线体。这些线体，轻者主管五脏六腑的排毒通道 ; 重者掌控着一身正阳之气 ; 支配着人体正常的生理活动 ; 承载着四肢及头部一切可能的三维活动。
故此，我把这条重要的“脊椎带”称为“大要”，是实至名归。
在这条重要的“脊椎带”上，正因为这四条线体都有掌控各自系统的职能，所以，除了要防范来自本系统的病患外，尤其还会受到来自因脊椎失序而致病的问题。 例如，如因某一节脊椎错位，会使本来间隙就很小的椎间孔发生变形，周围肌肉，韧带张力发生改变，脊椎的三维运动发生障碍，进一步压迫血管，神经，阻塞经络，引起一系列感觉运动障碍和生理机能改变，造成内分泌失调，进而导致多种疾病的发生， 仅以脊椎24节椎骨为例，据不完全统计，就涉及到94种病症，这些病症除了造成脊椎及相关部位患病外，有的还波及到心血管，经络，神经，五脏六腑等。
以上说的多一点，就想重申 : 〈1〉这条“脊椎带”因故致病种类繁多，几乎囊括大多数病种，并且呈现出病期长，老病多，难治愈的特点。〈2〉 致病原因往往由脊椎引起。
统括以上，如果先前有人说 ; 用一个招式就能摆平上面的问题，我肯定第一个出来反对，但是历经两年来“元气从百会穴向下丹田自然沉进”的修炼，我又一次亲身感受到激活先天精气神后所迸发出来的“疗伤治病功能态”功能的强大。面对这个情况繁杂，极易累积诸病的“脊椎带”，先天的精气神统领着“疗伤治病功能态”，仍以“一压众邪”的气势，用“头顶坐垫”这个招式猛烈地敲开了紧闭着的“大要”之门。
我们知道，大凡人的四支，经历几十年的承载，负重，往往因过力或受到创伤后，又极易受到风，湿，寒侵袭，并把它传导到脊椎，进而引发各种病症，这些病症大多会造成椎骨间关节，韧带，肌肉的紧张僵硬和剧烈疼痛。尤以“僵硬”为最。
“头顶坐垫”这个招式，就是在散盘端坐的情况下，使额头慢慢向前，向下顶触坐垫。我在“打坐记录中”记载:“每做一次头顶垫，元气就向下沉进一段距离，经过三次头顶垫，大约耗时40分钟左右，元气就下沉到了下丹田”。这个记录明确的告诉我们，当元气自然沉进遇到病灶时，就阻碍了元气的下沉速度，甚至停滞不前。而在做完每一次“头顶垫”的过程，都需要大约十多分钟，这就使元气能够聚集更大能量后，先去疏解由病气所造成的“僵硬”，然后由“疗伤治病功能态”去清除病灶和致病源。把脊椎系统连接骨与骨的韧带当做筋来对待，这样就使“头顶垫”的过程变成了“伸筋”的过程。原始记录说 ; “当头顶垫三次后〈耗时约40分钟〉，可以做深层动作时，可以在端立坐姿的情况下使腰立弯90度，并使前胸压至距坐垫约10厘米处。”这个“伸筋”的过程就是先把腰椎的五块椎骨僵硬的韧带拉伸长，使其由僵硬变柔软，并把这种拉伸力延伸到双腿膝关节，脚踝骨，直至脚骨节。当我在做完深层动作向端正坐姿恢复过程时，就会听到脚踝以下的骨节“咔，咔”作响，这种响声充分表明了气到血到，“骨正筋柔，气血自流”，当然和这种“伸筋”也是紧密相连的。
正是元神用“头顶垫”这个招式在敲开“大要”之门后，紧随其后的就是“元神乘气而行，精在其中”，先天精气神的涌入并使“疗伤治病功能态”大施拳脚，故才有我们前面所说的，将其病灶逐一赶出体外。
