 子罕篇第九·二（207） 达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!” 【钱穆译】达巷的党人说：“伟大呀孔子!他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。”先生听了，对门弟子说：“我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执射呢?我想还是专执御吧! “ 【杨伯峻译】达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢？赶马车呢？做射击手呢？我赶马车好了。” 【傅佩荣译】达巷地区有人说：“伟大啊，孔子这个人，学问真是广博，没有办法说他是哪一方面的专家。”孔子听到这话，对学生们说：“我要以什么做专长呢？驾车吗？射箭吗？我驾车好了。” 达巷党：有多种解释，一种是达是地名，那么巷和党意思一样，连在一起，似有不通。但从《礼记·杂记》有”余从老聃助葬于巷党”的说法，可见”巷党”两字为一词，”里巷”的意思。一种是达巷是地名，党人是同一地区的人。 博学而无所成名，学问真是广博，没有办法说他是哪一方面的专家。 执，专长，专执。 有人赞美孔子伟大，说他学问广博，乃至没有办法说他是因为哪一方面而成名。孔子听到后，对弟子们说：我有何专长？是驾车，还是射箭？我认为我还是驾车好一点。这是孔子谦虚的表达，虽然他学问修养很高，但他自认为他做得比较好的还是驾车，其它方面孔子认为他还未做到最好。 这和他仁的思想相契合，因为仁的境界至高，而行仁无止境，他所取得的成绩还不足以止于至善。当然谦虚是一种美德，但谦虚也要有谦虚的资本，孔子精通五经，六艺也有很高造诣，他从不自夸，坚持他行仁的思想，努力达到完美。
子罕篇第九·三（208） 子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 【钱穆译】先生说：“麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样似太骄了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。” 【杨伯峻译】孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的；今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。” 【傅佩荣译】孔子说：“大夫的礼帽以麻织成，这是礼制的规定；现在大家都戴以丝织成的，这样比较节省人力，所以我赞同大家的做法。臣见君时，先在堂下磕头，升堂后再磕头，这是礼制的规定；现在大家只是升堂后再磕头，这样显得不太恭顺。所以，虽然与大家的做法不合，我还是赞同要先在堂下磕头。” 麻冕，古制绩麻为冕，用工细，所以贵。纯，黑丝。以黑丝为冕，比用麻为俭。 拜下，也是一种礼制，指臣子对君主行礼，先在堂下磕头，然后升堂再磕头。 泰，骄纵，傲慢。 从这里可以看出孔子对礼制的态度，与其奢，宁俭；与其泰，宁恭。孔子对礼的奢与俭有明确态度，在《论语·八佾4》中，林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”对泰与恭，他却坚持古礼制。礼俗随着时代的变化而发生着变化，有的变化让人可以接受，有的让人无法接受，孔子接受节俭的做法，却不认同不恭顺的做法，说明他有自己内心的坚守，决不从众。 这种情况今天依然存在，很多礼俗在时代的变迁中有的消失了，有的很好地保留下来了，还有的虽然保留，内容却发生了很大的改变。对这些，我们一般都是从众心理，别人怎么做，我们就怎么做。我想这也没什么不对，我们无法甄别对错，只要本身亲自参与，内心保持恭敬就行了。但我不认同那种铺张的，极尽奢华的，故弄玄虚的古代礼俗的恢复，可能有些礼俗有重新恢复的必要，但完全没必要大肆铺张，没必要故弄玄虚。存在即合理，凡现实的东西都是合理的，有它延续的必要。时间的长河不会无缘无故把一些合理的东西给消灭掉，既然它的消失有时间的检验，为何我们还要花大力气重拾起来，不知这算不算一种倒退？为何我们不能把那些传承下来的优良传统发扬光大，做得更好呢？ |
|
|
来自： 背后国文 > 《《人生路上学〈论语〉》》
