 第九章 清代书法 清代书法，前期呈现三大趋势：晚明浪漫书风余绪、崇董书风和隶书热潮。乾嘉之世，考据学盛行；道光以后，随着经世致用思想兴起及西学东渐，引发金石学及访碑热潮，碑学迅猛发展，帖学衰微。清代成为中国书法史上一个重要的转折时期。 晚明书风延续，主要体现在降臣王铎和遗民傅山、朱耷身上，他们个性张扬，充满激清的书法影响着清初书坛。 由于康熙帝的喜欢和推崇，康熙朝的书法基本上笼罩在崇董书风之下，代表人物有：查士标、姜宸英等。 明末清初，由于古文字与金石学的兴起，一批书法名家开始推重汉隶，把书法取法的对象从师魏晋上推到师汉碑，堪称前碑派的前锋。代表人物有郑簠，程邃、朱彝尊、石涛等。 清中期是以帖派为主向碑派流行的转变的过渡时期，逐渐确立碑学的审美、技法和理论体系，为碑派的发展铺平道路。此时出现写篆隶，融碑破帖的书家如金农、郑燮、邓石如，扬州八怪、西泠四家（丁敬、蒋仁、奚冈、黄易）等。古文字学字如钱大昕、段玉裁、洪亮吉、王澍、钱玷、孙星衍、阮元等也致力于篆书创作。阮元的《南碑北帖论》《南北书派论》问世，为碑学理论的开山之作。其后包世臣的《艺舟双楫》进一步推动碑学理论的发展。 由于科举应试的需要，馆阁体盛行。馆阁体是清代官方应试的字体，要求字迹乌、方、光，千人一面，程式化严重，制约了书法艺术的发展。 清代后期，康有为的《广艺舟双楫》问世，对碑学的发生、发展、流派、审美、风格等提出一整套更系统，更偏激的理论，把碑源理论推向高锋。这时期擅长篆隶的名家有：吴让之、徐三庚、赵之谦、吴大澂、吴昌硕等。善魏碑，或以魏碑融合他体的书家有：何绍基、张裕钊、赵之谦、杨守敬、沈增植、康有为等。同时期的帖学走向衰落。 
清代前期书法 傅山 曾因反清被捕入狱，出狱后归隐。清廷召赴博学鸿词科、又诏授中书舍人，皆不赴。以行医鬻药为生。善书、画、篆刻。其书法与王铎近似，气势连绵通畅，奇逸纵横，如风驰电掣，充满激情。 傅山的书学思想在书法理论史上有着举足轻重的作用。他主张书品和人品相结合，反对赵孟頫失节，说“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补”。更重要的是，他提出“四毋四宁”说：“宁拙勿巧、宁丑毋媚、宁支离毋轻滑、宁直率勿安排。”表现出对二王婉媚书风的反叛和宣战，体现了书法审美观点的进步，堪为碑派之先声。  名统号八大山人。明宗室，朱元璋第十六子宁王朱权之后。明亡后削发为僧，后还俗，复为道士。在绘画史上堪称一代巨匠，其苍浑简古的大写意画对后世影响极大，与石涛、石溪、渐江等并称为“清初四大画僧”。 朱耷的书法，临古帖与前人截然不同，完全出乎自己胸意。秃笔中锋用笔，结字奇特怪伟，营造出疏朗又不食人间烟火的旷远意境，体现着其身世的坎坷和傲岸不群的性格，具有遗民桀骜不驯的人格特征，是极其绚烂后的平淡。 
隶书热潮 郑簠 号谷口，行医为业，终身不仕。他是清代第一位纯以汉隶名世的书法家。他不用元人的折刀头法，而是糅入草法，线质上更接近篆书，笔画轻重提按充满华饰感。他取法篆隶，初步具有了金石气，是当时一种新的审美趋向，并且带动了当时一大批书法家，开碑学之先。  石涛 号苦瓜和尚。著有《苦瓜和尚画语录》，其画论对后世有极大影响。他与弘仁、髡残、朱耷并称为“清初四僧”，善隶书，自言“从东坡丑字法有所悟”。
前碑派 所谓前碑派，是指清代碑派的前身。在邓石如、阮元为界，他们之前的尊碑一派书法家，大多擅长篆隶，对帖学下过苦功，创作中致力于以碑破帖的特征。称为前碑派。傅山“四毋四宁”开其理论上的先声，郑簠从实践上开师碑风气之先，其它代表书法家有金农、郑燮、丁敬、蒋仁、黄易等等。 金农 号冬心。50岁时赴博学鸿词科，不中，归乡。鬻画为生。 他擅长隶书、魏体行草、写经体楷书、楷隶、漆书五种类型。一生的书法可分为三个时期： 青年至50岁:行书和隶书已成熟。他是清代以碑法作行草的第一人。 50岁至70岁：漆书和写经体。 70岁以后：自创“渴笔八分”，是其衰年变法期。 他表现出脱离二王全盘师碑的勇气，转向无名氏书家与民间。他以宋代高僧写经和民门俗工飞白中吸取养分，创造性地以卧笔作书；他留意刻工的木版字体，将整齐、光洁和装饰化的审美定式引入自己的书法创作中，开拓出全新的笔法，是书法史上由帖学转向碑学中的关键人物。  郑燮 号板桥。曾任县令，因开仓济贫得罪上司而罢官。在扬州卖画为生。画以兰竹名世。以诗书画三绝著称。为扬州八怪（:金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔。）的杰出代表。 郑板桥最为著名的是“六分半书”，他把隶、楷、行、草杂糅为一体。点画跳跃、结字奇诡、大小参差，时见兰竹撇叶之法，章法上大大小小，如乱石铺路，具有强烈的个人风格。 
清代中期的帖派书法 在前碑派活跃书坛的同时，帖学一派仍坚守阵营，两派形成对峙格局。 刘庸，官至体仁阁大学士。以拙为巧，裹锋行笔，轻重交替，用墨浓重。人称“浓墨宰相”。 王文治，乾隆年间探花。师法董其昌，清新爽健。喜用淡墨。人称“淡墨探花”。
清代碑学的建立与完善 乾、嘉时期，邓石如、伊秉绶全面师碑并体现碑派主长，具有开派意义。阮元《南北书派论》《北碑南帖论》问世，为碑学提供了理论依据，拉开了清代碑学的序幕。包世臣《艺舟双楫》进一步推波助澜，使碑派理论走向成熟。 邓石如 初名琰，字石如，号完白山人。以字行。终身布衣，曾住梅镠（liú）家八年，得见梅氏年藏大量金石碑版拓片，大学眼界。后至京师，时人惊为“千数百年无此作”，一时名动京师。 邓石如以篆、隶见长。篆书取法二李，又参以汉碑额上篆书用笔加以改造。以长锋羊毫写出富有弹性和变化的笔画，流畅中见刚毅，改变了以往篆书只重结构的单调审美程式，开一个风气之先。他的篆刻也融入了个人篆书风格的突征，运用冲刀法，表现篆书结构和线条的流美之感，提出“印从书出，书从印入”，对后世影响极大。 他的隶书方削钢刚猛，笔墨浓重，气势雄浑，别具一格。 邓石如在崭新的碑派书法屹立于清代书坛，为前碑派画上句号，开宗立派，引起大批书家纷纷投入碑派创作的大潮中来，对后世影响巨大。  伊秉绶 善隶书。他取汉碑中雄浑平直一路，用墨浓重如漆，结字宽博拙朴，祛除波挑，以直画代之，将汉碑的雄浑发挥到极至。善书大字，且愈大愈壮。康有为称他“集分书之大成”，与邓石如同为碑派创作的代表人物。  阮元及其“二论” 阮元碑派理论的奠基者，同时他是一代经学大家，金石学大家。官至体仁阁大学士，加太傅衔。他撰写的《南北书派论》、《北碑南帖论》为碑派奠定了理论基础。 他认为书法史上一直存在南北两派。“东晋、宋、齐、梁、陈为南派；赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。”“南派江左风流，疏放妍妙，长于启牍”，“北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。”他首次提出北碑，在二王之外新辟蹊径。他的书法理论对中国及朝鲜都产生了重大的影响。 包世臣《艺舟双楫》 包世臣为邓石如弟子。他撰写的《艺舟双楫》详尽地论说了北碑的渊源和风格，并对北碑的技法和审美提出了自己独到的见解。他主张“涩进取势”、“万毫齐力”等观点，使碑学理论走向完善，为碑派书法兴盛起到极大的推动作用。
晚清碑派诸家 吴熙载 字让之。师事包世臣，为邓石如再传弟子。吴让之篆书出邓石如出，但加入更多的提按动作，收笔处时作悬针状，比邓石如更为婉媚清新，舒展飘逸，婀娜多姿，人称“倒薤篆”。他善篆刻，以书入印，同样带有明显的个人风格，后人将其归入邓派。  何绍基 字子贞。他的楷书以颜体在基础，融入篆隶笔法，形成自己独特的风格。行草书以颜体行书为本，加入北碑笔意，用“回腕法”涩行，通身边到，有苍劲雄浑，如壮士斗力之感。  杨沂孙 徐三庚 其篆书多侧锋下笔，笔画粗细变化明显，结字紧密，显示出新妍之美。 张裕钊 他取法北碑，融合唐楷，其笔画勾挑转折处独具匠心，多外方内圆，用墨丰润，时有涨墨，个人特征明显。 赵之谦 字撝叔，号悲庵。以书、画、印名满海内。篆刻追求“印从书出”、“印外求印”，一生存下的作品不多，但却名种风格均备，并有极高的成就，且在边款风格样式上多有创建，拓展了篆刻的领域。绘画为海派的代表画家之一。 书法各体皆能。其魏碑楷书，融合帖法，化刚为柔，在追求刚猛书风的时代实属难得，独树一帜。 他的行书被称为“魏体行草”，融合北碑与颜体帖法，既有行草的流美，也有魏碑的刚毅，侧锋与中锋互用，时有妍丽之美。 他的篆书取北碑造像笔法入篆，起笔、收笔、转折处强化提按和节奏，形成自己强烈的风格。 吴大澂 善大篆，以小篆笔法写金文，结体平整严谨，气息古雅静穆。 黄士陵 他将小篆和金文相结合，形成用笔稳健平实，气息质朴静穆的风格。其篆刻线条光洁，劲挺，平中见奇。为“黔山派”的开山鼻祖。 杨守敬 他推崇北碑，但炎认为“集帖与碑碣，合之两美，离之两伤”，这种碑帖结合的思想在书法史上具有不可忽视的作用。曾受清驻日公使之邀赴日收集散佚古籍，他带去了大量碑刻拓本，他以他的碑派实践，在日本掀起“杨守敬旋风”，使碑派书法与碑学在日本得以传播并掀动变革的潮流，被称为“日本近代书法之父”。 吴昌硕 原名俊，又名俊卿。字昌硕。以字行。曾任县令一月，便辞官从艺。他是诗、书、画、印皆精的艺术家。 他是大写意花卉的一代宗师，融碑派书法于绘画，饶有金石之气。 篆刻以《石鼓文》入印，融合汉砖瓦文。以钝刀锲印，又善于做残破，印风苍劲老辣，开大写意的一代印风，世称“吴派”，为西泠印社第一任社长。 他的篆书致力于《石鼓文》，一生用功不辍，参以邓、吴之法，结字右高左低，用笔泼辣瓷肆，用墨饱满酣畅，成为书法史上篆书的一座高峰，对当代书坛具有重要的影响。 他的行草以北碑为体，参合钟繇、王铎等诸家，用笔老辣，骨气洞达，饶有奇气。 沈增植 擅北碑行草，取法黄道周、倪元璐等，融入章草与北碑笔法，结字欹侧，线条强化中段提按，老辣奇崛。他提出“工处在拙，妙处在生，胜处在不稳”。他对后来王蘧常、于右任等产生了重大的影响。 康有为 康有为，字广厦，号长素。广东南海人，世称“康南海”。得知甲午战争中国战败，发动公车上书，得到光绪帝支持。开始为时百日的“戊戌变发”。慈禧发动政变，囚禁光绪帝，康有为逃亡日本。清亡后，康有为成为保皇党，曾参加张勋复辟。 康有为著有《广艺舟双楫》，集中地反映了他的碑学思想，对碑学的发生、发展、流派、审美风格等提出一系列更完整、偏激的理论。从阮、包等的“扬碑抑帖”发展到了“尊碑贬帖”，他第一次使用了“碑学”和“帖学”这两个概念，认为“碑学之兴，乘帖学之坏”，是其变革思想的体现。他从美学的角度提出北碑有魄力雄强、气象浑穆等“十美”，给北碑美学上的支撑。他的思想对中国甚至日本的书法理论都产生了重要的影响，但也存在局限与不足。 康有为以行书名世，他的书风得益于北碑良多，运笔涩行，内收外放，结字浑圆，独具个性。晚年观点稍变，转向致力于“集北碑南帖之成”，可以看作是他过于偏激后的反思。
碑派开辟了帖派之外的另一条新径，开启了篆隶、北碑和无名书家为中心的传统，对近现代书坛乃至当今影响深远，但不足之处是以抛弃二王一系文人书法传统为代价，导致整个中国书法传统的断裂。如何解决断裂、走向碑帖融合是清以后书家亟需解决的问题。当代书坛，帖派复兴也是一个强劲的势头，帖派的衰落只是一个暂时的现象，不因它在某时期衰落而降低其自身价值。 |
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