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越是聪明的人，在社交上花的时间越少。因为他懂得：人脉不在别人身上，而是藏在自己身上。 唯有成为自己的贵人，别人才会成为你的贵人。 我一直搞不懂为何会出现这两种“常态”， 直到看到风墟先生讲的“共情社交”与“功利社交”。
所谓“共情社交”，风墟先生说： “就是指为获得情感联结与情感体验，打发无聊，或因共同兴趣而产生的社交行为。” 共情社交存在的根本原因是在于： 当一个人的心智尚未成熟独立， 或是社会阶层较低、生活不如意时， 他需要从朋友那里获得情感上的联结和支持。” 这种共情社交不涉及利益的交换， 绝大多数人自小产生的社交行为， 就是源于这种共情类的需求。 风墟先生研究共情社交时发现一个现象： “一个人的心智越成熟，他对共情社交的需求就会越少。”
为什么会产生这样的情况？ “因为心智成熟到一定程度，就不再需要朋友提供情感支持和心理慰藉了。” 张爱玲与炎樱相识于香港大学， 念大学时，两人好得如胶似膝。 张爱玲书中插画，多由炎樱创作。 张爱玲结婚时，炎樱更是证婚人。 可后来，两人莫名就没了来往。 炎樱写信说：为什么不再理我？ 张爱玲说：我不喜欢老是聊几十年前的事，好像我是个死人一样。 “那个时候我们能成为朋友， 只是因为恰好出现在了同一间教室里， 恰好都需要有人陪自己吃饭逛街聊心事， 所以就天天腻歪在了一起。 但后来经历成长经历世事后， 才发现我们根本就不是一类人， 所以我们就只能走到这里了。” 这是张爱玲的潜台词，也是共情社交的本质。
所谓“功利社交”，风墟先生说： “就是指为达成某一目的，或是从对方身上获得利益而产生的社交行为。” “功利社交”有两个基本前提： 一是有效信息、知识与物质的交互传递。 邻居家孩子小树，在我们小区朋友最多。 为什么呢？因为他拥有最多的玩具。 一天，妈妈问：“谁是你真正的朋友啊？” 小树答：“胡新宇。” 妈妈问：“为什么是他啊？” 小树答：“他从来不抢我玩具，他只跟我换。” 你看，连孩童都觉得：没有交换，等于抢。 二是拥有较为“对等”的价值水平。 这个价值水平不仅仅是指社会地位的层次对等，也指精神才艺上的和谐共鸣和思想观念上的门当户对。 春秋最有名的琴师叫俞伯牙。 一次，俞伯牙在野外弹琴时， 恰巧樵夫钟子期从旁路过。 抚琴时，伯牙心中想到高山， 钟子期便说：“宛如巍巍高山屹立面前。” 抚琴时，伯牙心中想到流水， 钟子期便说：“宛如滔滔江水奔腾而过。” 伯牙停琴惊叹：“君真乃我知音也。” 后子期病故，伯牙说“世再无知音”， 于是“破琴绝弦，终身不复鼓”。 大音乐家和砍柴的成为千古至交，正是因为精神才艺上的和谐共鸣。 风墟先生说：“功利社交的目的，就是获得‘有效交换’。如果一段交往不能给你带来丝毫利益，就会被你本能地舍弃。” 看似很功利，但这就是社交的本质。
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