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管理视角看国学（668） 《孟子·尽心章句下》之七 原文： 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 乐正子也是孟子的学生，当孟子听说他在鲁国为政之后，高兴的睡不着觉，原因就是孟子认为乐正子好善，是个善人。这里孟子进一步指出，善人是成圣的基础，首先必须是善人，驯致其道，才能成为圣人。 “可欲之谓善”，集注解释：天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。从逻辑顺序上看，这里的可欲似乎理解为可为人所用、可实现更为恰当，因为只有能够为人所利用的，才能充实到人的身上，才有后面的有诸己之谓信等，当然这个可欲，仍然可以以“仁义礼智”之性为起点，即排除掉吃喝玩乐那一部分，只就“仁义礼智”之性来说，其中也有不能为人所吸收的，可吸收的、可被人利用的就是“可欲之谓善”。 “有诸己之谓信”就是“择善而固执”的“固执”，而且这个“固执”已经变成了一个结果而不是行动，就是这个善已经确实被自己吸收了，就是有诸己，这个善从可欲的可能性变成了自己确实可以拥有的必然性，所以是有诸己之谓信。 进一步充实就是从一个点到一个线，从线到面，从面到体，从个别到系统，整个成为一个和谐充实的体系，就变得美满，就是充实之谓美。 充实到一定程度，就会产生外溢效应，“和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四肢，发于事业，则德业至盛而不可加矣。”就是说从择善、到固执到逐渐充实，充实到一定程度开始散发出光辉。充实即使再美，也只是自己知道，有光辉之后则别人也看得到，这个修身就会突破自身的局限而走向社会，所以说是充实而有光辉之谓大。 不但有光辉，而且还能转化他人，让他人沐浴在这个光辉的照耀下发生新的转化，这就是大而化之之谓圣。所以孟子这个圣的标准相对比较低，孟子之所以认为伯夷、柳下惠都可以归为圣人，就是因为“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”即伯夷、柳下惠都有化人的效果，因此是大而化之之谓圣。 不但在这方面能化人，而且在很多方面可以化人，不但今世可以化人，而且成为百世之师，所以如果说伯夷、柳下惠这样的可以称为圣人，那孔子就是圣之神，或圣之时。圣而不可知之谓神。 孟子以这个标准去衡量，乐正子就是在“二之中，四之下”，即在善人和信人之间，所以一开始就评价乐正子为“善人也，信人也。” 原文： 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 杨子为我，墨子兼爱，孟子认为儒家则是取其中，原来追随墨子的，不再认同墨子了，一反动就可能走向另一个极端，转而变成一个信奉杨子的个人主义者，而不会一下子就可以折中。再进一步认识到完全的个人主义也不行，才会转而信奉儒家。如果这些人来投奔了，接收他们就好了。“悯其陷溺之久，而取其悔悟之新。” 但是现在一些和杨、墨争辩的人，对于这些人，就像追逐跑丢的猪，把猪抓回栏之后，还要把猪的四肢给捆起来，以免它再次跑丢了。（原来的“斗私批修”、思想改造大概就是这样，所以才有住牛棚这样的处罚改造方式。） 集注解释：此章见圣贤之于异端，距之甚严，而与其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。 原文： 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 布缕之征就是以布缕来交税，栗米就是以粮食来交税，力役就是出劳力为政府干活（兵役、参加政府工程建设都是力役）代替交税。孟子认为，如果是一个君子为政，这三样征收中只能选一样，必要情况下才增加一项，如果经常让人民出两种，则民间就会出现饥荒情况，如果三种都征收，就会出现父子分离的情况。（不交税不行，不交税政府就无法维持了，但“轻徭薄赋”最好）。 原文： 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 作为一个诸侯国国君，应该把土地、人民、政事这三样东西当成自己的宝贝，即这三样是维护其诸侯国身份的支柱，失去一个，则就可能导致诸侯身份不保。而很多诸侯国却不珍惜这些，反而把珠玉当成宝贝，这样的诸侯，一定会给自己带来灾殃。 |
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