如何辨别石碑上的古文字？

题主猜的不错，二十八个字，四行，只能是一首七言诗。

这首诗叫做《题仙人遗迹》,竖行，从右往左读，释文是：

1. 峭壁层峰百丈岩，

2. 不起风雨来何年。

3. 仙人昔已升真光，

4. 留得遗迹至今传。
   

但是，作者是用甲骨文翻刻这首诗（好像刻在山崖上，应该叫摩崖石刻），就会存在一个问题：

首先，这首诗中有很多字在甲骨文中没有，作者就采用通假字的办法来搞定。

其次，很多字作者写错了，或者写得不标准。

这样，释读的难度就很大了。

比如这句诗中「峭壁层峰」四个字甲骨文中是没有的，作者用「喬辟曾逢」通假，我TM开始想醉了，这是啥意思？

四行，二十八个字，只能是四句七言诗，直着七个字读的，但读不通。

又横着四个字认，又不通。从下往上，又不通。

总之，上下左右，歪的斜的、藏头、跳字都读过，都读不通！这是什么幺蛾子？

都不是很难认的甲骨文，每个字都认得，就TM读不通，脑细胞都快死了一亿个！

好在这个作者刻写的第三句没用通假字，我猜测可能作者犯了个小错误:把「已yi3」写成了自己的「己ji3」：

果然就是，那么，就把第三句读出来了：仙人昔已升真光。七言诗歌只要读出一句，就证明路子都走对了，其他也就迎刃而解了。

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所以，下面稍微讲一下这28个摩崖刻字，如何释读，哪些字是通假，为什么？错误，又错在哪里？否则，没有受过古文字学专业训练的人根本就看不懂。

第一句是「峭壁层峰百丈岩」，作者用甲骨文写的是「喬辟曾逢百丈星」或者「喬辟甫逢百丈葉」：

甲骨文没有「峭壁」二字，所以这副字作者用的是「喬辟」通假「峭壁」，这还算合理的，理由如下：

• 「峭」「喬」双声叠韵；「壁、辟」都是重唇音，旁纽双声叠韵，通假毫无问题。
  

• 「喬」的本义和「峭」也很近。因此，「乔、峭」意义也很相近：
  

《说文》：喬，高而曲也。从夭从高省。

• 「辟」在古代文献中确实通「璧、壁」，文字学上称「璧、壁」是「辟」的「分别文」，明确「假借义」加旁造字。
  

引《汉语大字典》，页4303

当然，第一个字还有可能是「就」字，古文字「乔、就」非常像，而且从读音上跟「就、峭」旁纽叠韵关系，也可以通假。因为图片不清楚，最大概率是「乔」。

第三个字应该是「曾」，通「層」，但是他写得不标准，写得跟「甫」很接近。

或者我认错了？但我实在想不出是其他什么字，我将这几个字形都列出来，读者可以自己判断：

第七个字可能是「世」，也可能是「星」。

「世」也即「枼」之象形初文，「枼」又是「葉」的初文，马里马虎和「岩」可以通假:声部相同，韵部相近。

但是「世」字好像没有甲骨文，只有金文：

但是，「枼」字有甲骨文，但「枼」字像「木上有叶」之形，从「木」非常明显，不是「生」，也不是「卅」形，

引自：《新甲骨文编》，第365页

演变过程如下图：

引《字源》，页538

从字形上来看，他写的这个字是「星」的繁构，似乎合理一点，「星」的「甲、金、篆」三体：

但是他又把「星」的上面写成了三个「口」字：

「星」上面不是「口」，而是圆圈，代表「星星」的象形。甲骨文是刀刻，写成圆形很难，所以写出来跟「口」很接近。

甲骨文的「口」竖划是出头的：

甲骨文「星」中的「口」形符号，竖画应该不出头：

篆文的「星」就是「圆圈」：

所以，我不知道他写的什么字，按读音来应该「枼」，通假「岩」。但是字形又写得像「星」。

「岩」是非常晚出的一个字，始见于小篆。

我查阅过《故训汇纂》（第1085页）和《经籍籑诂》（第10080页）等文献，没有看到文献中有用「枼」通假「岩」的先例。

所以，只能推断他没有办法，只有用甲骨文的「枼」通假「岩」，但又写得不标准。

因此，我觉得他写错的原因，是对字形的理解不到位。如果不是，就是我水平太低？可是他连「己」和「已」都不分，搞错了 ，证明他的水平不是很高。

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第二句是「不起风雨来何年」：

「不」字我不知道他是怎么考虑的，按道理甲骨文有「不」，但他没有用：

他却用了一个「巿（芾）」字来通假「不」，注意这个字不是「市场」的「市」，

但是「巿（fu2）」没有甲骨文，作者就用甲骨文的「巾」来代替「巿」。

「巿」「巾」确实是一字分化，取像于古代服饰配件：蔽膝。

「巿」「巾」都是象形字，取像于衣服上的蔽膝，古人也叫做「芾、韍」。

• 《說文》：「巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸矦赤巿，大夫葱衡。從巾，象連帶之形。韍，篆文巿從韋從犮。」
  
• 朱駿聲：「祭服曰巿。上古衣獸皮，先知蔽前，繼知蔽後，巿象前蔽以存古。」

• 郭沫若：「巿一般作芾，亦作紱或𩊊等，古之蔽膝，今之圍腰，古人以為命服。」

古无轻唇音，「巿（fu2）、不（bu2）」上古音完全是一样的，声音能讲通，但没有通假先例，这叫别人怎么认？

或者他只是「不」字写得不标准，写成了「巾」形？但「不」不是什么字形复杂的字，他为什么写成这个鬼样子？

所以，不懂作者的脑回路是怎么想的。

「通假」建立在约定俗成的基础上，「川普」写成「特朗普」可以，但是写成「串仆」谁知道是什么意思？

「起」，甲骨文中是没有这个字的，作者是用从「行」从「止」的甲骨文代替「起」：

《甲骨文合集7041》中的这个字：

这个字一般视为「延」的异体字：

《字源》（页142）一书的解释：

所以，这个字无论是从读音还是意义，跟「起」都毫不沾边。

「风雨来何年」这几个字没有错误：

• 甲骨文中假借「凤」表示「风」。「凤」一期甲骨文是「冠鳥」之形，三期以后的甲骨文加声符「凡」
  

• 「雨」字很简单，就没必要说了，但他也刻错了，「雨」字一般是三条线，他刻成了两条线：
  

• 「来」字即「麦」字之初文，假借表示「来去」之「来」。「来、麦」古音同，声部可能跟「命、令」一样，都是复辅音分化的。

• 「何」即「荷」之初文，假借表示「疑问词：何」。

「何」像「人肩部扛物」之形，表示「负荷」。

• 「年」从「禾」从「人」，形声字，「人」表声。至今还有很多南方方言「人」读成「年」。

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第三句：仙人昔已升真光，

「仙人」比较好认。仙：上「人」下「山」：

其实「仙」字「甲、金文」都没有，这里的「仙」完全是他用甲骨文的部件拼构的，这样是完全可以的。

「仙」传世文献最最早见于《汗简》传抄古文字，出土文字最早见于三国竹简：

我就想不通，那其他的甲骨文没有的字为什么不采用这种方法？用甲骨文部件拼构？而是去完全摸不着头脑的同音字通假？？？

比如：「璧」就用甲骨文「玉」和「辟」拼构出来，在古文字书法上是完全可以的：

甲骨文的「昔」：

「昔」象「洪水將日淹沒」之形，本義是「水灾」。假借表示「昔日、往昔」。

有种说法认为：世界上所有文化都有远古大洪水的记忆，古人不忘「以往洪水為患」，所以「水灾」有指「往昔、昔日」的引申义。我觉得这种说法是很难证明的，但姑备一说吧！

前面说了，他将「已经」的「已」，写成了「自己」的「己」：

「升、真、光」三字：

甲骨文「升、斗」一字分化，像青铜斗之形，

有「点」为「升」 ， 无「点」为「斗」

西汉青铜斗和商代青铜斗：

「真」没有甲骨文，始见于金文，从「鼎」后来讹变成「貝」，「𠂈」聲，学者何琳仪认为「真」是「珍」的初文本字：

「鼎、貝」在汉字古文字中经常相讹混，「鼎」的省文跟「貝」很像。

「光」字从「卩」从「火」，「卩」象跪坐人形。「光」象火在人上，意思是人点灯之后「光明照耀」。

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第四句：留得遗迹至今传

留：从卯从田，但甲骨文没有「留」字，始见于金文。这个字很明显就是来自战国金文《留镈》，因为这种左右结构的写法，就是这么一例。

「得」：从「手」持「贝」，有些甲骨文「得」没有双人旁：

「遗」：甲骨文没有，始见于金文

所以，作者只用了「贵」字上半部分：「双手持棍」符号表示「遗」：

很难理解他为什么要这样呢？

我只能猜测，因为甲骨文中没有「遗」字，但是有这个「双手持棍」的符号：

这个字隶定为：

汉字「朕、卷、媵、勝、」都从这个部件，这个字的古音跟「遗」确实很像。

所以，作者用「双手持棍」的符号来通假「遗」，金文「遗」可能就是以这个部件为声符：

「责」从从「貝」，「朿」声，始见于金文，不见于甲骨文：

「责、迹」——z\j同声纽，e\i元音也很近，二者古音极近，可能是一样的，如：「積」就以「責」表声。

又如春秋金文中「责」通「迹」：

• 秦公簋：「鼏宅禹責(蹟)」，「禹蹟」即「大禹的足迹」。。

• 而异文中用「迹」：《左傳·襄公四年》：「芒芒禹迹，畫為九州。」

「至、今、传」三字没有问题，都是正确的。三个字中，「今」字写得很不标准，但还能认出来，这几个字很简单，没什么可讲了：

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所以，这四句诗的摩崖石刻，是甲骨文参杂了一些金文字形，用了一些通假字和初文本字，也写错了几个字，这是导致难认的原因。

古文字，如果写得不标准，神仙都不可能认得。

我看到很多喜欢篆刻的「半瓢水」，对汉字古文字字形、构件理解不到位，刻出来的字不伦不类。

如果要从事古文字的艺术创作，今天的有些文字在古文字中没有，不要滥用通假字，特别是冷僻的通假字，用古文字部件拼构今文字都可以。

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我google了一篇叫做《朝阳山讲解词》文章，显示这首诗原是刻在河南鹤壁市朝阳山千佛洞上的一首诗。