洛克以上帝论证财产权

1690年，洛克（1632～1704）在其《政府论.下篇》中用“生命、自由和财产”来界定财产，三者是统一而不可分割的。

 

洛克的“财产”除了包括“自身”外，也包括满足人的生存需求的各种手段。因此，洛克断定：私有制包括“生命、自由和财产”。洛克把财产与生命、自由并列，是因为生命和自由可能会因财产权遭到破坏而被损害。当个人财产受到威胁时，个人的生命自由也就有丧失的危险。企图剥夺一个人的财产权，决不只意味着企图夺走他的物品，由于这些物品是他的自由和生命的保证，因此就意味着企图夺走他的自由和生命，也就意味着与他处于战争状态。保护私有财产是为了维护生命与自由，所以，自由与财产成了不可分割的统一体。因此，人的一切权利都可以从财产权的角度来理解，人的一切权利最终都可以归结为财产权。例如，迁徙权来自于支配自己身体的权利；言论权来自于支配自己嘴巴的权利；信仰权来自于对自己良心的支配权。洛克的财产权观点可以归纳如下：

 

1．原始的土地为人类所共有。洛克说：“上帝……既创造人类，……也在这个世界上准备了适于人类衣食和其他生活必需的东西。”“人类一出生即享有生存权利，因而可以享用肉食和饮料以及自然所供应的以维持他们的生存的其他物品。”“土地和一切低等动物为一切人所共有”，这是人的普遍的自然权利。

 

2．劳动使某些自然共有物变为私人财产。地上的一切既是上帝给人类使用的，就必须拨归私用，才能对个人有所用处或好处。如何拨归私用呢？洛克认为，不是其他任何方式，而是劳动使人们对原来处于共有状态的一切拨归了私用，从而产生了私人所有权。

 

洛克认为：人体的所有权属于个人（儒家说：“身体发肤受之父母不敢毁伤”，因为人的身体的所有权属于父母），人体劳动所得也属于个人。洛克举例说：“谁拾得的橡实或摘下苹果果腹时，谁就把它们拨归己用。”总之，“我的劳动使它们脱离原来所处的共同状态，确定了我对于它们的财产权”。在洛克看来：私有财产权的产生在于通过劳动把个人人格延伸到他的生产对象上，从而把自己的内在能量耗费在这些对象上，使它们变成自身的一部分，成了他的财物。

 

3．私有财产权增加而不是减少了人类财富的总量。“一个人基于他的劳动把土地划归私有，并不减少而是增加了人类的共同财富”。“只要一个人为了生活的幸福而使用财产，而不是浪费财产，他便对该部分物拥有财产权，超出该部分的财产不属于他的份额，其财产权要归其他人拥有”。这意味着当一个人通过劳动把人类共有的自然物品据为私有时，他必须受到双重限制：一是他必须留下足够的并且与以前一样好的东西给其他人，此为足够条件的限制；二是他以生活的享用为度，无权浪费，此为损坏条件的限制。这双重限制是自然法在自然状态下对人通过劳动获得财产权的限制。

 

洛克财产权劳动理论向我们展示了它彻头彻尾的神学内涵：

1）上帝创造世界，将天堂留给了自己，而将地上的一切赐给了全人类所共有。

2）上帝或自然法叫人不要谋杀，那么，每个人都有责任不杀人，每个人都有生存权。

3）上帝命令我们为了生存必须劳动。

4）每一个人对他自己的人身拥有所有权；因为所有的人类作为被造物处于同一等级或地位，我不是他人的手段。

5）每一个人的劳动只属于他自己，每个人对自己的劳动具有所有权。

6）当人们将他的劳动与处于共有状态的某个东西混合在一起的时候，他就取得了该东西的所有权。

 

顺此推演，财产权也就具有了人权的色彩。财产作为人们生命和自由权的基础，既不是来源于君主的赐予，也不是来源于人们的相互同意，而是来源于自身的劳动。这样，洛克不但通过劳动使人与客观物质世界联系起来，而且使人与自己的主观世界联系起来，使人获得了意志自由和人身自由。因为没有意志自由和人身自由，人就无法在客观物质上“加上自己的某些东西”，也就是无法进行劳动。这样，我们就清楚地看出了洛克的两个良苦用心：通过劳动使人获得私有财产，通过劳动使人获得自由。也就是说，洛克的财产权劳动学说实际上蕴含了近代以来市民社会的两个基本原则：财产私有原则和自由主义原则。

 

继承了洛克的美国人麦迪逊（1751-1836）说：私有财产不仅包括土地、财物与可支配其全部收益，还包括一切能创造财富的手段，如人的才能、技艺、经验等。麦迪逊所说的财产概念，既包括“个人的土地、商品或货币”，也包括人们“信持自己的意见、并与人交流”的权利（property），尤其是人们“坚持自己的宗教信念并按其规定表白和践履”的权利。