【原】【征文】读书增智系列9---学习《易经系转》下部第一章

“物必自腐而后虫生，人必自侮而后人侮”

     读书增智系列9---学习《易经系转》下部第一章

     孔子写的《系转》分上下两部，《易经》也分上下两经，上经三十卦，下经三十四卦。上传是孔子研究上经的心得报告，下传是研究下经的心得报告。下传主要説明人生的问题，也可以説是人生的哲学，领导的哲学，主要讲了如何做人的学问。结合原文我们分段学习如下；

     一，由内到外的哲学，物必自腐而后虫生

     原文；“八卦成列，象在其中也；因而重之，爻在其中矣。”

     “八卦成列，象在其中也”用六十四卦的系列现象，看宇宙的一切，我们对宇宙的各种现象就都已了解了。

      “因而重之，爻在其中矣”先天八卦只用三爻，到了周文王的时候，变成了六爻。“因而重之”是把三画卦重叠起来而成的六爻卦。下面的三爻叫“内卦”，上面的三爻叫外卦。为什么要分内外呢？一切外在的形态，都是由内在濨生而来。譬如説，你这两年运气不好，因为你心中有一个东西丢不掉，放不开，如果你心中本来无事，就四季春风，天下太平了。可见内在是很重要的。

     外卦也可以叫上卦，内卦也可叫下卦。一般我们画卦是从下面画起，它的意思不是“由下而上”而是代表了一种由内而外的哲学思想。因为一切事物的发展，都是从内部的发展变化开始，再到外面。一个水果摆在桌上慢慢腐烂了，大都是由里边先烂，当然也有外因的细菌，碰伤等原因。我们中国人有句名言“物必自腐，而后虫生，”许多东西都是先从内边开始烂的，所以説“物必自腐，而后虫生；人必自侮，而后人侮之。”一个人不自重，侮辱了自己，然后人侮辱之，别人才敢欺负你。你内心有鬼，外面就有鬼了。一个人自己不倒，别人就打不倒你，腐败分子的倒台就是自己打倒了自己。所以画卦从内到外就是这个道理。

     由内到外，説明了“物必自腐而后虫生，人必自侮而后人侮”的道理，一个社会，一个国家，一个团体，一个组织，一个单个的人，自己站不起来，依靠旁人永远没有办法。菩萨，如来，神仙，上帝，谁都帮不了你。自己先自侮，没有独立人格，那就没有办法。所以“因而重之，爻在其中矣”，这就是变化。为什么有先天三爻卦变成六爻卦呢？爻者交也，爻的变化就在于这个交。

     二，“变”的哲学

      原文；“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”

     “刚柔相推，变在其中矣。”刚就是阳的，柔就是阴的；阴阳互相推排，阳极必生阴，阴极必生阳。阳来了，阴就没有了；阴来了，阳就没有了；光明来了，黑暗跑了。所谓刚柔相推，就是“变”的哲学，宇宙万物随时随地都在相互变化，所以説“变在其中矣”。

     “系辞焉而命之，动在其中矣。”“系辞焉”指每一个吊在卦下面解释这个卦象的文句，“而命之”在这个里面找它的命题，找到它的主题。“动在其中矣”变化的道理，就在这里头了。

     三，恩以生害的道理

     原文；“吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”

     《易经》告诉我们，世界上只有两个字把看相算命做人做事都统统包括了，这两个字就是“吉”和“凶”。如果你硬要説，我在家睡觉，就不吉也不凶了，殊不知你已经不吉了，你躺在那里没有动，你的生理现象已经在变化了。所以説易经只有两个字，吉与凶，为什么説，吉.凶.悔.吝呢？悔与吝只是小的吉凶，所以説还是只有两个字“吉凶”。

     吉的背面就是凶，凶的背面就是吉，悔吝呢？是小凶，不是大凶。所以懂了这个道理，我前面説过，就不需要算卦了。一件事情一开始就知道结果了，不是好就是坏，没有第三样。一个人如果去算命，八成都是彷徨不定的人。发财的人，忙着发财没有时间去算命，生意失败，官场失意，没有办法的人，理发也没钱，万事不随心，每天围着算命的摊子转。

     “吉凶悔吝者，生乎动者也。”人一动好坏就出来了，不动就没有事，但是你想不动，那由不了你。

     “刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”这两句话，包括了一切人生的大道理。做人做事的精义都包括在里面。刚就是硬的，柔就是软的，刚就是阳的，柔就是阴的。所以带兵的人，当领导的人，要能恩威并济，恩是柔的，威是刚的。但是这句话也要注意，太公《阴符经》上説“恩以生害”。你对他太好了，好到极点了，也会害了他。我们看历史上反叛你的人，都是你对他最好的，都是你自己培养的，绝不是敌人，敌人推翻不了你，每一个事业垮掉，每一个团体垮台，都是从内部，都是由于自己最亲近的人，最心爱信任的人发生了问题，不少皇帝都死在最亲近的人手中，一个人的事业，也往往败在自己最亲近的人手中。所以恩里生害，害里生恩。就像教育孩子，溺爱他就是害他，害了孩子一生；害里生恩，所以要置于死地而后生，严厉一点到是对他的成长大有好处。但是太柔也不行，要“刚柔”相济，恩威并用才是“立本者也。”不过知道了这些道理还要懂得变通。“趋时”是把握时代的意思，用时下的话説就是要“与时俱进”所以“变通者，趣时者也。”变通是要把握时代的，如果不把握时代环境，那又走到了另一个极端。

     四，祸福无门，惟人自召的道理

     原文；“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”

     “吉凶者，贞胜者也。”这里有个原则，不需要迷信，中国文化哲学的道理，认为天地间没有绝对的好事，也没有绝对的坏事，人事在于心，就是所为“贞胜者也”，贞的意思是“正”心正坏事也就不坏了，心不正好事也不会好。之所以“吉凶者贞胜者也”。道家有本书叫《太上感应篇》中有句话；“祸福无门，惟人自召。”祸福是随着你的命运行为而改变的，千万要记住，莫做坏事，有福无祸。

     “天地之道，贞观者也。”观察宇宙天地的道理法则，按照天地的客观规律，法则去修养持世，不要有一点迷信这就是“贞观者也。”

      “日月之道，贞明者也。”“日月之道”讲的是太阳系里的地球文化，我们人类最喜欢的是太阳的光明，所以太阳的光明只限于人类，其它生命大部分喜欢另一种光明，不过却有一个相同的原则，那就是都需要光明。所谓白天和黑暗是光色的不同，光的功能则是一个，这就是所谓“日月之道，贞明者也。”

     “天下之动，贞夫一者也。”在前面我们説过“吉凶悔吝者，生乎动者也，”也就是动辄得咎，一动四分之一的机会是大吉大利，但四分之三是不吉利的，这里告诉我们一个结论，动不一定坏，“天下之动，贞夫一者也”。但正动却永远是好的。什么是正动呢？宇宙间的事物，都是彼此交互在变化，交互变化的法则就叫变易。一般所谓三易之道，是简易，交易，变易，不谈“不易”。以不变应万变，一切的变化，变来变去，根本形而上的那个东西没有变，没有变的东西就是“天下之动，贞夫一者也”的道理。

     五，君子的政治经济学，时空者“位也”

     原文；“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”

     “天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”这个位字很难解释，“位”并不是説一定要当皇帝，当然説到人事，位就是权位。如果把《易经》讲成君子的政治学，这就是政治的原理了。如果拿君子政治的观点来讲，这个“大宝曰位”的位是很难得的。孔子一生中，半辈子在寻找这个东西，但是没有找到。所以，《易经》卜卦的原理，就是两个东西，一个是“爻”，一个是“辞”。“位”是什么呢？就是爻变那个机会，也就是我们现在人讲的机会运气。“辞”是什么呢？辞就是説明《易经》只讲了两个东西，一个是时间问题，一个时空间问题。作用呢？在易的名称就是时位的问题，当时间不属于你，运气也不属于你，位置不属于你时，没有用，你的才能再高本事再大，不管用，没地方施展。然而，一个好“位置”也不是你想要就能得到的，你想做市长，省长，....。由不了你，依靠智慧还要看运气。所以説“圣人之大宝曰位”。

     “何以守位曰仁，”仁就是仁义，仁慈，爱人，就是佛家的慈悲，基督教的博爱，墨子的爱人。如何“守位”？玩聪明，玩手段，玩玩可以，真要説成就，那一点也没有用，最后成功的人，就是诚恳爱人的人。仁爱的人，诚恳信用是成功的最高手段，但要真真能做到才行。

     “何以聚人曰财”人是钱做出来的，没有钱不好做人，。何以聚人曰财？我们中国古训是“财聚则人散”，一个人如果发了财就没有朋友了。要人聚就要财散，看你走那个路子了。

     孔子説“理财正辞”，经济问题固然重要，精神文明的文化亦很重要。所以《易经》的政治哲学，第一是理财，要有繁荣的经济基础；第二点是精神文明；第三点是人民还要守法，这样才能建立一个幸福和谐的社会，理想强大的国家。

      限于篇幅时间本文就此结束，敬请批评。