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原标题：陈寅恪：思想而不自由，毋宁死耳 1969年10月7日，49年前的今天，陈寅恪先生病逝。 关于陈寅恪，学术界、思想界对他的评价颇多，网上流传的各种八卦趣事也是五花八门。他的“三无学人”身份与“三不讲”的治学精神，成为传诵一时的学界奇观；其“独立之精神，自由之思想”更被视为一种民国学术的风骨与标杆。
陈寅恪（1890年7月3日－1969年10月7日），中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家。其史学脱胎于乾嘉考据学，著有《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》。 季羡林先生视陈寅恪为一生的恩师，他曾说过：“寅恪师这种学风，影响了我的一生。” 胡适在1937年2月22日的日记中写道：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。” 梁启超甚至说：我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。 今天我们与大家分享的是陈寅恪先生关于学术、关于教育、关于人生的见解，透过短短几段话，看到的是一代大家的文人风骨和学者风范。
图为画家罗小珊创作于2009年的《清华四导师》局部，左起：陈寅恪、王国维、赵元任和梁启超 独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。 ——陈寅恪 《对科学院的答复》 士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。 ——陈寅恪 《王观堂先生挽词并序》 思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。 ——陈寅恪 《王观堂先生挽词并序》 小穷，则以诗相勉。索居，则以诗相慰。同处，则以诗相娱。 ——陈寅恪《元白诗笺证稿》
1904年日本留学时的陈氏三兄弟， 右衡恪、中寅恪、左隆恪 五等爱情论： 一等，情之最上者，世无其人。悬空设想，而甘为之死，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。 二等，与其人交识有素，而未尝共衾枕者次之，如宝、黛等，及中国未嫁之贞女是也。 三等，又次之，则曾一度枕席而永久纪念不忘，如司棋与潘又安，及中国之寡妇是也。 四等，又次之，则为夫妇终身而无外遇者。 五等，最下者，随处接合，惟欲是图，而无所谓情矣。 ——陈寅恪
1939年秋，陈寅恪一家在香港 考博士并不难，但两三年内被一专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要。 ——陈寅恪 凡一种文化，值其衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。 ——陈寅恪 《王观堂先生挽词并序》 书上有的不讲，别人讲过的不讲，自己讲过的也不讲。 ——陈寅恪
民国十五年，清华研究院导师名单中陈寅恪在列 渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。 一生负气成今日，四海无人对夕阳。 破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。 松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。 ——陈寅恪《忆故居》 无风无雨送残春，一角园林独怆神。 读史早知今日事，看花犹是去年人。 梦回锦里愁如海，酒醒黄州雪作尘。 闻道通明同换劫，绿章谁省泪沾襟。 ——陈寅恪《吴氏园海棠》 天其废我是耶非，叹息苌弘强欲违。 著述自惭甘毁弃，妻儿何托任寒饥。 西浮瀛海言空许，北望幽燕骨待归。 （先君柩暂厝北平，待归葬西湖） 弹指八年多少恨，蔡威惟有血沾衣。 ——陈寅恪《目疾久不愈书恨》
1939年春陈寅恪写诗《乙卯春日》 唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。 ——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》 我认为不能先存对马列主义的见解，再研究学术。 ——陈寅恪《对科学院的答复》
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏”。 “俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。 ——陈寅恪《对科学院的答复》
吾人今日可依据之材料，仅当时所遗存最小之一部；欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。 ——陈寅恪《冯友兰<中国哲学史>审查报告》 律令性质本极近似，不过一偏于消极方面，一偏于积极方面而已。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证；二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；三曰取外来之观念，以固有之材料互相参证。 ——陈寅恪《王静安先生遗书序》 旧籍于礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级，似可不必讨论，此意昔贤亦有论及者矣。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
陈寅恪夫妇墓 - THE END -
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