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《荀子》：圣人备道全美者也，是县（悬）天下之权称也。 子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！ 子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝， 其何伤于日月乎？多见其不知量也！ 本集内容 圣人是古代对具有最高品德和最多智慧的人的尊称。孔子的继承人，战国时候的大儒荀子说：“圣人备道全美者也，是县（悬）天下之权称也。”意思是，圣人是具有最高品德、十全十美的人，是衡量天下万事万物的标准。这表达的应该也是孔子的意见。 儒家的最高境界 我们说过，孔子的思想核心是仁义道德的“仁”，这是人格修养的理想，也是一个人通过努力，可能达成的目标。而“圣”，在孔子看来，是比“仁”更高的境界，因为它还包括了把仁德推广到天下，推广到百姓的效应。因此，在孔子眼里，“圣”是古代尧、舜等古代的君王才配用的称号。在《雍也》篇里有一段记载，子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”说如果有人，能够给天下人民都带来好处，能够周济大众，这怎么样？是不是可以称得上仁了？孔子说：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子说，这何止是仁，这一定已经到了圣的境界了，尧和舜恐怕都做不到啊！从这里，我们可以知道，孔子心中，圣是比仁更高一层的境界，是要有博施于众，周济天下的能力的人才配得上的称号，因而也只有如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公这样又圣明又握有大权来造福人民的执政者，才有可能达到的境界。所以他并不认为自己是圣人。 孔子认为自己是圣人吗 《论语·述而》篇里记载，“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’”意思是，要说圣和仁，我怎么敢当？我只是做事不自满，教人不厌倦，如此而已罢了。所以北京大学李零教授说，“孔子拒绝承认自己是圣人，道理很简单。第一，他出身卑贱，好学深思，很多本事都是从民间学来的，完全是靠后天学习得到的，他并不认为自己聪明，更不认为自己是天生聪明，绝顶聪明。第二，他虽当过官，但时间很短，没有任何权利，不可能安民济众。孔子说，‘圣’、‘仁’二字，他当不起，这不是故作谦虚。当时人的想法，只有尧、舜这样的明君圣主，才配叫圣人。孔子不是贵族，没有权势，根本不可能叫圣人。他不会糊涂到自比尧、舜，这么叫，等于骂他，让他丢人现眼。” 但有学者不同意李零教授的意见，认为孔子是以圣人作为自己的努力目标的，也在一定程度上不否认自己是圣人，根据就是我们已经引过的《子罕》篇里，“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”这位学者阐释说，这位太宰觉得孔子可能是个圣人，理由是他多才多艺。子贡认为孔子现在还不好说是个圣人，但将要成为圣人，理由是天在为孔子的成长之路大开绿灯，并且天还让他有了很多才能。孔子极为感慨地说，太宰了解我啊。显然，太宰认为孔子是圣人并且多能的话，说到孔子心坎儿里去了，他不但完全认可太宰的看法，甚至连子贡“固天纵之将圣”的说法也不置一词，这就是默认。“吾少也贱，故多能鄙事。”是说自己的才干不是天给的，是在贫困卑贱的家庭环境下，经过奋斗学来的，即所谓寒门出贵子的意思。这是对子贡才能天赐说的否定。子贡说他“天纵将圣”，他照单全收了，说他才能天赐，他否认了，谁肯把自己辛辛苦苦学来的东西说成是天上掉下来的馅饼呢？即是不能贪天之功归为己有，也不至于让己之功归为天有。这则材料完全可以证实，孔子并不拒绝承认自己是圣人。 这位反驳的先生读书很细心，一字一句不放过的做法值得我们学习。但是把涉及到“圣”和“圣人”的几段孔子的话综合在一起，我们恐怕还是只能得出，孔子不认为自己是圣人是他一贯的明确的看法。跟子贡的那段话，他的重点在于强调自己是“少贱”“多能鄙事”，不在于表明自己已经达到了圣人的境地。所以，比较下来，我还是倾向于同意李零教授的意见，而李零教授的意见，也是多数学者的共识。 谁把孔子当圣人 以圣人来看孔子的，一是孔子的学生，如子贡，如宰我；二是孔子的继承人，如孟子，如荀子。 子贡崇拜老师，在我们上引的这段话里，子贡对老师的敬仰已经跃然纸上，而这种敬仰，他是自始至终的。子贡为人聪明，不但学问好，也能做官，还能经商。所以有个鲁国大夫叫叔孙武叔，推崇子贡而蔑视孔子，公然扬言，子贡比孔子强。子贡听了，毫不领情地说，我拿围墙做个比喻，我的围墙刚到肩膀的高度，所以他可以一下子看到里面房屋的美妙，老师的围墙高不可攀，他找不到进去的门，就根本不知道里面宗庙的华美，房舍的众多。而当叔孙武叔进一步发表诋毁孔子的言论的时候，子贡明确说，孔子是不可诋毁的，“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”他人的贤能，好比丘陵，还可以越过去，孔子那就是太阳和月亮，你没有办法越过去。孔子远远高出一般的贤者，那当然就是圣人了。而以至高无上的日月来作比喻，虽然没有用“至圣”的称号，但这个意思也已经呼之欲出了。子贡接着还毫不客气地说，“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不自量也。”意思是，人们虽然自己要诋毁太阳和月亮，跟它们隔绝开来，这样做对太阳和月亮有什么损害呢？只反映了他们自己的不自量力而已罢了。而宰我等学生也公认孔子是圣人。 而孔子的继承人孟子则明确给孔子冠以“圣人”的称号。孟子在书中多处讨论到圣人，在孟子眼里，尧、舜等自然是圣人，而像伯夷等古代的有高风亮节的也都是圣人，孔子则是集大成的圣人，而孔子在文化上的功绩，在历史上的功绩，丝毫不下于那些帝王。孟子明确说，圣人是“人伦之至”，人当中最完美的道德典范就是圣人，而这样的典范就是孔子，因为他化育众生，导人向善，正可成为“百世之师”。而孟子不像孔子那样，既不承认自己是圣人，还说圣人已经不可能在现在世界里见到了。孟子则坚信，人人都可以成为圣人，人性天生就是有光辉的，只要你肯向善，就是有希望的，所以圣人跟我是同类，反过来说，我也是圣人的同类。“圣可积而致”，圣人是可以通过日积月累来做到的，这也就是“人皆可以为尧舜”，孟子认为，人人都能走上成圣之路，而荀子的看法也是一样。通过他们的努力，孔子与儒家的旗帜被高高地举了起来。在后代，帝王从政治上，学士文人从文化上，不断地加固了孔子的圣人地位，而就实际作为与影响来看，孔子作为圣人，也是当之无愧的。 孔子一生的主要事迹，我们就简单介绍这一些。对孔子事迹有兴趣的朋友，我推荐大家可以先看一本已故学者李长之先生的《孔子的故事》。李先生是文学史研究的前辈名家，也是著名的文学批评家。他的这本书，是一本通俗的小书，但把孔子一生的主要事迹都写清楚了。而且在每一页下面，他都标明了他根据的材料，所以可信度比较高。看完了如果不满足，那就可以再直接看司马迁在《史记》里为孔子写的传记《孔子世家》。我们在前面的每一讲中，都涉及了《论语》的片段，从下一讲开始，我们要专门讲《论语》这部书的编纂，首先要讲的，是《论语》是谁记的，谁编的。 |
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