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高沙喇国的毗琉璃王，三次发兵进攻释迦族，都被坐在树下的佛陀所退。然而，当毗琉璃王第四次出兵时，佛陀知道释迦族的业报无法避免。
因为在某个过去世，这些释迦族人曾经集体向河里投毒，毒杀了许多的鱼类。所以，佛陀不再试图挽救族人。
令人惊叹的是，在两军交战之时，释迦族人虽然全副武装，但无人愿意杀生，因为多数是佛弟子。所以他们放下了武器，结果被毗琉璃王的军队全体屠杀。
然而，由于释迦族人，集体持守不杀生戒的善业，当他们全体被灭族、被屠杀之后，竟然全都投生到了天界。
过后，佛陀预言毗琉璃王及他的军队，将在七日后全军覆没，毗琉璃王自己，也将会死亡。
果然，当毗琉璃王带领他的军队班师回朝时，他们驻扎在一条河床已完全干枯的大河里。但是到了深夜，河水却突然喷发、汹涌而至。
结果，毗琉璃王被淹死，他的军队也全体覆没。从此以后，高沙喇国大片、大片的国土，全都并入了摩羯陀国。
我们从这里得到的启示是：一切战争都是罪恶的，并没有什么正义的战争。
只要你在战场上杀了人，则必入四恶道。只要你在战场上放下武器，坚定的持守不杀生戒。那么你被敌人杀死后，必然会投生到天界。
以下是对这则佛典故事的讨论：
某善友：假如说现在有一个匪徒，要伤害我。而我被伤害的结果，就是被打伤，打残，打死。
而我反抗的结果，就是把匪徒打伤，打残，打死。那么，我会选择后者，去把匪徒打残，打死。
周波：所以，你是一个愚人。只有愚人，才会把匪徒打残，打死，然后投生到四恶道。
如果你绝不还手，绝不伤害匪徒（修忍辱）；你持不杀生戒（相信因果、相信业报轮回、相信佛陀的话），让匪徒把你打死，然后投生到天界，这不是很好吗。
某善友：是很好，但是我无语。
周波：你可能并不相信因果，并不相信业报法则，并不相信生死轮回，并不相信有天界存在，对吧？
某善友：嗯，对这些我还是半信半疑。
周波：哦，原来你并非佛教徒。
某善友：可是，我学佛几年了。
周波：那你学的是什么？学的是唯物主义见解？因为持唯物见者，才会不相信业报法则，不相信生死轮回，不相信有天界、鬼道等的存在。
某善友：不，我是学佛教几年了。如果我有宿命通，知道来伤害我的人，是我过去世伤害过他，现在他要来报应我，那我心甘情愿。
但是，我并没有宿命通，所以我会坚决地抵抗，把匪徒打残，打死。
周波：因此，愚人终究是愚人。而充满智慧的佛陀与他的圣弟子，则绝对不会去把匪徒打残，打死。
某善友：那是佛陀与他的圣弟子，而不是我，这没有可比性。
周波：所以说，你还不知道什么是佛法与佛教。忍辱、宁愿自己死亡，也绝不去杀生，这个叫佛法与佛教。
而佛陀的数万名释迦族弟子，很好的贯彻了佛法与佛教。所以，他们被敌军杀死灭族之后，由于持守不杀生戒的善业，全部都投生到了天界。
某善友：‘一切战争都是罪恶的’，未必吧，你割裂了战争的前因后果。
周波：事实上，不相信因果、不相信佛教、不相信业报、不相信轮回、不相信佛陀的人，才会认为有正义的战争；
这些人才会认为，在战场上杀死人不是恶业；才会认为在战场杀死人不会有因果，才会认为在战场杀死人不会下四恶道。
某善友：有良善或亲人被歹徒劫持，击毙歹徒能救人，若以此能救良善大众，我愿下四恶道。
周波：所以，您不如远离佛教，因为您并不知道，什么是佛教、什么是佛法。
某善友：就你知道。我是不知道，我只是向往。
周波：做错事并不可怕，可怕的是，他不知道自己错了。有邪见并不可怕，可怕的是，他不知道自己有邪见。
某善友：何为错？何为邪见？
周波：朋友，建议您多阅读原始佛教经典。如此，您将明白：什么是佛教、什么是佛法、什么是正见、什么是邪见、什么是对、什么是错。
某善友：我觉得因果没那么简单。
周波：因果法则的确很复杂，只有佛陀才能完全了解。然而，一个稍微有智商的人，绝不会愚蠢到自愿下四恶道。
作为一名智者，他既使是自己被杀死，也绝对不会去造做恶业。因为智者相信因果法则、相信业果轮回。他清楚地知道并相信，造恶业必下四恶道。
而一个智者，无论如何，绝不会愚蠢到自愿下四恶道。所以只有愚人，才会去造做恶业，才会自愿下四恶道。
某善友：那四恶道的众生怎么办啊。
周波：你先救自己吧！先让自己智慧起来，先让自己拥有信、戒、闻、舍、慧，你才能去帮助其他的众生。
某善友：我无所谓啦，啥苦都能吃。
周波：你这是典型的邪见。
某善友：那有啥办法，需要您拯救啊？
周波：那你就得放弃自己的邪见，虚心学习，慢慢地建立正见。
某善友：我只是疑惑多嘛。
周波：你那不是疑惑，而是自认的较固执的错见。你得清空以前的思想，安静下来阅读一些原始佛典。
某善友：好的，尽力。
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