南传相应部---第35经 六处篇.六处相应（101-115）

本公众号提供南传上座部属佛教的巴利三藏---律藏、经藏（长部、中部、相应部、增支部、小部）、论藏的翻译解释，供师兄们精进修学佛陀正法。

[一〇一] 第八 非汝等有(一)
※二 ‘诸比丘!凡非汝等之所有者，此应摒弃，摒弃于此乃为汝等之利益安乐。
三 如何是非汝等之所有者?
四 诸比丘!眼非汝等之所有者，应摒弃此，弃此乃为汝等之利益安乐。色非汝等
之所有者，应摒弃此等，摒弃此乃为汝等之利益安乐。眼识非汝等之所有，当弃此，
弃此乃为汝等之利益安乐。眼触非汝等之所有，当弃此，弃此乃为汝等之利益安乐。
凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦非汝等之所有者，当弃此，
弃此乃为汝等之利益安乐。
五~九 耳非汝等之所有……鼻非汝等之所有……舌非汝等之所有……身非汝等之
所有……意非汝等之所有……当弃此，弃此乃为汝等之利益安乐。法非汝等之所有，
当弃此，弃此乃为汝等之利益安乐。意识非汝等之所有，当弃此，弃此乃为汝等之
利益安乐。意触非汝等之所有，当弃此，弃此乃为汝等之利益安乐。凡缘意触所生
之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦非汝等之所有，当弃此，弃此乃为汝等之利
益安乐。
一〇 诸比丘!凡于此逝多林所存之草薪枝叶，人人得将运去、燃烧，或随各自所
好而处置，于汝等亦有：‘众人将我等运去、燃烧，或随各自所好，将我等处[置]，
有如是之心耶?’’
‘大德!不然。’
‘此何故耶?’
‘大德!此我等之我，亦非我所有。’
一一~一六 ‘诸比丘!正是如此，眼非汝等之所有，当弃此，弃此乃为汝等之利益
安乐。色非汝等之所有……眼识……眼触……凡缘意触所生之受，或乐、或苦、或
非苦非乐，此亦非汝等之所有，当弃此，弃此乃为汝等之利益安乐。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应101经/非你们的经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！凡非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。而，比丘们！什么是非你们的？ 

　　比丘们！眼非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；色非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；眼识非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；眼触非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。 

　　耳非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；声音非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；耳识非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；耳触非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；凡以这耳触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。 

　　鼻非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；气味非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；鼻识非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；鼻触非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；凡以这鼻触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。 

　　舌非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；味道非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；舌识非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；舌触非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。 

　　……(中略)意非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；法非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；意识非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；意触非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。 

　　比丘们！犹如在这祇树林中，人们会拿走草、薪木、枝条、树叶，或烧掉，或依他想的而作，你们会这么想：『人们拿走我们，或烧掉，或依他想的而作。』吗？」 

　　「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为这不是我，也不是我所。」 

　　「同样的，比丘们！眼非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；色非你们的，……眼识……眼触……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。」　

------------------------------------

[一〇二] 第九 非汝等有(二)
※二~九 [与前经之二～九全同，惟缺一〇~一六。

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应102经/非你们的经第二(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！凡非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。而，比丘们！什么是非你们的？ 

　　比丘们！眼非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；色非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；眼识非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；眼触非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐；……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。 

　　比丘们！凡非你们的，你们要舍断！舍断了它，必将对你们有利益与安乐。」

------------------------------------

[一〇三] 第十 优陀罗
※二 ‘诸比丘!罗摩子郁陀迦作如是之语：
余实明智者 
实一切胜者
不为所掘取
余掘取苦根
然而，诸比丘!此罗摩子郁陀迦为不明智者，却云：‘余为明智者；’不为一
切胜者，却云：‘余为一切胜者：’不掘取苦根，却云：‘余掘取苦根。’
三 于此诸比丘!应作如是言曰：
余实明智者
余一切胜者
不为所掘取
余掘取苦根
四 诸比丘!如何比丘是明智者耶?
诸比丘!比丘如实知六处之生起、灭没、甘味、患难、出离故。诸比丘!如是
比丘是明智者。
五 诸比丘!如何之比丘是一切胜者耶?
诸比丘!比丘如实知六处之生起、灭没、甘味、患难、出离故。诸比丘!如是
比丘是一切胜者。
六 诸比丘!如何之比丘是不掘取，而掘取苦根耶?
诸比丘!苦为此四大所属，父母所生，饭粥所积，无常、蚀坏、磨消、破损、
溃灭之法，为此身之别名，诸比丘!苦根为此渴爱之别名。诸比丘!比丘之抛弃渴
爱，断苦根，如无头之多罗树，为非生成者，为未来不生之法故，诸比丘!如是比
丘不为所掘取，而掘取苦根。
七 诸比丘!罗摩子郁陀迦作如是语：
余实明智者
实一切胜者
不为所掘取
余掘取苦根
然而诸比丘!此罗摩子郁陀迦为不明智者，却云：‘余是明智者；’不为一切
胜者，却云：‘余为一切胜者；’为未掘取苦根，却云：‘余掘取苦根。’
八 于此诸比丘等，当如是说：
余实明智者
实一切胜者
不为所掘取
余掘取苦根
弃舍品第五[终]
其摄颂：
二所摄取退
放逸者摄护
三昧与独想
非汝优陀罗。
六处相应第二 五十品.
此品之摄颂：
无明与鹿网
病第四阐陀
弃舍五十经
此二五十品。
第一百经 终
第三 五十经

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应103经/优陀罗经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！优陀罗罗摩子说这样的话：『这确实是明智者，这确实是征服一切者，这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。』但，比丘们！当优陀罗罗摩子说：『我是明智者。』时，他非明智者；当说：『我是征服一切者。』时，他非征服一切者；说：『我的肿瘤根已根绝。』而肿瘤根未根绝。比丘们！这里，当正确地说时，比丘应该说：『这确实是明智者，这确实是征服一切者，这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。』 

　　而，比丘们！怎样是明智者呢？比丘们！当比丘如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离时，比丘们！这样的比丘是明智者。 

　　而，比丘们！怎样的比丘是征服一切者呢？比丘们！当比丘如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离后，以不执取而成为解脱者后，以不执取而成为解脱者，比丘们！这样的比丘是征服一切者。 

　　而，比丘们！怎样是比丘的未根绝肿瘤根已根绝呢？比丘们！『肿瘤』，这是对于父母生成、米粥积聚、无常削减、磨灭、破坏、分散法之四大身的同义语，比丘们！『肿瘤根』，这是对渴爱的同义语。比丘们！当比丘的渴爱已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，比丘们！这样是比丘的未根绝肿瘤根已根绝。 

　　比丘们！优陀罗罗摩子说这样的话：『这确实是明智者，这确实是征服一切者，这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。』但，比丘们！当优陀罗罗摩子说：『我是明智者。』时，他非明智者；当说：『我是征服一切者。』时，他非征服一切者；说：『我的肿瘤根已根绝。』而肿瘤根未根绝。比丘们！这里，当正确地说时，比丘应该说：『这确实是明智者，这确实是征服一切者，这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。』」 

　　六品第十，其摄颂： 

　　「二则抓住、退失，住于放逸与自制， 

　　　定、静坐禅修，二则非你们的与优陀罗。」 

　　六处篇第二个五十则完成，其品的摄颂： 

　　「无明与鹿网，病人、阐陀为第四， 

　　　以六品为五十，这是第二个五十则。」 

　　第一个一百。 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「六更触(MA.114)」，南传作「六触处」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘长老英译为「六个适于触的基地」(the six bases for contact)。按：「处」(āyatana)，另译为「入处」，这里的「触处」(phassāyatanānaṃ)指的就是(适合)生起「触」(phassa)的「六处」(saḷāyatana)，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。 

　　「明智者」(vedagū，另译为「吠陀达人；通晓吠陀的；极智者」)，菩提比丘长老英译为「通晓-名家」(the knowledge-master)。　

------------------------------------

第一 安稳者品

[一〇四] 第一 安稳者
※二 ‘诸比丘!我为汝等说安稳者 之教、法教 ，且谛听。
三 诸比丘!何为安稳者之教耶?
四 诸比丘!眼所识之色，快意、可爱、乐、喜爱、诱生欲念。此等为如来所舍弃、
断根，如无头之多罗树，为非生成者，为未来不生之法；又因此等之舍弃，如来说
示适宜之教，故如来称为安稳者。
五~九 诸比丘!耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……
意所识之法，快意、可爱、乐、喜爱，诱心染于欲念。此等为如来所舍弃，断根，
如无头之多罗树，为非生成者，为未来不生之法；又因此等之舍弃，如来说示适宜
之教，故如来称为安稳者。
一〇 诸比丘!此为安稳者之教、法教。’

------------------------------------

翻译

汉译经文11.离轭安稳品 

相应部35相应104经/离轭安稳经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　起源于舍卫城。 

　　「比丘们！我将教导离轭安稳教说法门，你们要听！ 

　　比丘们！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，这些已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，他讲述为了舍断那些的努力，因此，如来被称为『离轭安稳者』。……(中略) 

　　比丘们！有能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法，这些已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，他讲述为了舍断那些的努力，因此，如来被称为『离轭安稳者』。 

　　比丘们！这是离轭安稳教说法门。」

------------------------------------

[一〇五] 第二 执取
※二 ‘诸比丘!何者之存在，何者之执取，生起内部之乐苦耶?
三 ‘大德!我等之法，乃以世尊为根据。’
四 ‘诸比丘!眼之存在，执取于眼而汝等生起内部之乐苦。耳、鼻、舌、身、意之
存在，执取于意，汝等生起内部之苦乐。
五 诸比丘!汝等于此作如何思惟之：眼是常耶?抑无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘然而凡物之无常，此是苦耶?抑乐耶?’
‘大德!是苦。’
‘然则!凡物之无常、苦而变坏之法，不予执取，而生起内部之乐苦否?’
‘大德!不然。’
六~一〇 ‘耳是……鼻是……舌是……身是……意是常耶?抑无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘然则凡物之无常，是苦耶?抑乐耶?’
‘大德!是苦。’
‘然则凡物之无常、苦而变坏之法，不予执取，而生起内部之苦乐否?’
‘大德!不然。’
一一 ‘诸比丘!如是见之，有闻圣弟子厌嫌于眼，厌嫌于耳、鼻、舌、身、意，因
厌嫌而离欲，因离欲而得解脱，于解脱乃生：‘我解脱’之智。证知：生已尽、梵
行已成、应作已作、不为如是再生。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应105经/执取经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　起源于舍卫城。 

　　「比丘们！当有什么时，执取什么后，则生起自身内的乐与苦呢？」 

　　「大德！我们的法以世尊为根本……(中略)。」 

　　「比丘们！当有眼时，执取眼后，则生起自身内的乐与苦。 

　　……(中略)当有意时，执取意后，则生起自身内的乐与苦。 

　　比丘们！你们怎么想：眼是常的，还是无常的呢？」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，不执取它后，会生起自身内的乐与苦吗？」 

　　「不，大德！」……(中略)。 

　　「舌是常的，或是无常的呢？」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，不执取它后，会生起自身内的乐与苦吗？」 

　　「不，大德！」……(中略)。 

　　「意是常的，或是无常的呢？」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，不执取它后，会生起自身内的乐与苦吗？」 

　　「不，大德！」 

　　「比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，……(中略)在意上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」　

------------------------------------

[一〇六] 第三 苦
※二 ‘诸比丘!我说苦之生起与灭没，且谛听。
三 诸比丘!何为苦之生起耶?
四~九 以眼与色为缘生眼识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱，此苦之生
起。以耳与声……以鼻与香……以舌与味……以身与触……以意与法为缘生意识，
三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱。诸比丘!此乃苦之生起。
一〇 诸比丘!何为苦之灭没耶?
一一 以眼与色为缘生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依其
爱之无余离却灭尽，则取之灭尽，由取之灭尽，则有之灭尽，依有之灭尽，则生之
灭尽，依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽，此乃苦
之灭没。
一二~一五 以耳与声为缘生耳识……以鼻与香为缘生鼻识……以舌与味为缘生舌
识……以身与触为缘生身识：
一六 以意与法为缘生意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依其
爱之无余离却灭尽，则取之灭尽，依取之灭尽，则有之灭尽，依有之灭尽，则生之
灭尽，依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽。诸比丘!
此乃苦之灭没。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应106经/苦的集起经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！我将教导苦的集起与灭没，你们要听！ 

　　比丘们！什么是苦的集起？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，比丘们！这是苦的集起。……(中略) 

　　缘于舌与味道而生起舌识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，比丘们！这是苦的集起。……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，比丘们！这是苦的集起。 

　　比丘们！什么是苦的灭没？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，以有灭而生灭，以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是苦的灭没。……(中略) 

　　缘于舌与味道而生起舌识，……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，以有灭而生灭，以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是苦的灭没。」

------------------------------------

[一〇七] 第四 世间
※二 ‘诸比丘!说世间之生起与灭没。且谛听。
三 诸比丘!以何为世间之生起耶?
四 以眼与色为缘，而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依
爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望，
此即世间之生起。
五~八 以耳与声为缘……以鼻与香为缘……以舌与味为缘……以身与触为缘……
九 以意与法为缘生意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘而爱，依爱之
缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望。此即
世间之生起。
一〇 以何为世间之灭没耶?
一一~一六 以眼与色为缘生眼识，三者和合为触。依触之缘生受，依受之缘而爱，
依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽……如是灭尽此一切苦蕴。
一七 比丘等!此即世间之灭没。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应107经/世间的集起经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！我将教导世间的集起与灭没，你们要听！。 

　　比丘们！什么是世间的集起？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，比丘们！这是世间的集起。……(中略) 

　　缘于舌与味道而生起舌识，……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，比丘们！这是世间的集起。 

　　比丘们！什么是世间的灭没？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，以有灭而生灭，以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，比丘们！这是世间的灭没。……(中略)。 

　　缘于舌与味道而生起……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是世间的灭没。」　

------------------------------------

[一〇八] 第五 胜
※二 ‘诸比丘!何者之存在，以执取于何者，恋着于何者，有人或以‘余为胜者、’
或‘余为同等、’或‘余为劣者’耶?’
三 ‘大德!我等之法，乃以世尊为根据。’
四 ‘诸比丘!眼之存在，以执取于眼，恋着于眼，有人或以‘余为胜者、’或‘余
为同等、’或‘余为劣者。’
五~九 耳之存在……鼻之存在……舌之存在……身之存在……意之存在，以执取
于意，恋着于意，有人或以‘余为胜者、’或‘余为同等、’或‘余为劣者。’
一〇 诸比丘!汝等于此作如何思惟：眼是常住耶?抑无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶?抑乐耶?’
‘大德!是苦。’
‘凡物之无常，苦而变坏之法，而不予执取，有人或以‘余为胜者、’或‘余为
同等、’或‘余为劣者’耶?’
‘大德!不然。’
一一 ‘耳是常住耶?抑无常耶?’……
一二 ‘鼻是常住耶?抑无常耶?’……
一三 ‘舌是常住耶?抑无常耶?’……
一四 ‘身是常住耶?抑无常耶?’……
一五 ‘意是常住耶?抑无常耶?’……
‘大德!是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶?抑乐耶?’
‘大德!是苦。’
‘凡物之无常、苦而变坏之法，而不予执取，有人或以‘余为胜者、’或‘余为
同等者、’或‘余为劣者’耶?’
‘大德!不然。’
一六 ‘诸比丘!如是观之，有闻之圣弟子厌嫌于眼，厌嫌于耳……于鼻……于舌
……于身……厌嫌于意，由厌嫌而离欲，由离欲得解脱，于解脱而‘我解脱’之智
生，证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不为如是再生。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应108经/我是优胜者经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！当有什么时，执取什么后，对什么执着，有『我是优胜者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』呢？」 

　　「大德！我们的法以世尊为根本[……(中略)]。」 

　　「比丘们！当有眼时，执取眼后，对眼执着，有『我是优胜者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』。 

　　……(中略)当有舌时……(中略)当有意时，执取意后，对意执着，有『我是优胜者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』。 

　　比丘们！你们怎么想：眼是常的，或是无常的呢？」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，不执取它后，有『我是优胜者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』吗？」 

　　「不，大德！」……(中略)。 

　　「舌……身是常的，或是无常的呢？」 

　　「无常的，大德！」……(中略)。 

　　「意是常的，或是无常的呢？」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的，或是乐的呢？」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，不执取它后，有『我是优胜者』，或有『我是同等者』，或有『我是下劣者』吗？」 

　　「不，大德！」 

　　「比丘们！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，……(中略)在意上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」　

------------------------------------

[一〇九] 第六 系缚
※二 ‘诸比丘!为说可系缚之法与系缚，且谛听。
三 比丘等，何者为可系缚之法耶?何者为系缚耶?
四 诸比丘!眼为可系缚之法，凡对此生欲染，于此即是系缚。
五~九 耳是……鼻是……舌是……身是……意为可系缚之法也，凡对此生欲染，
于此即是系缚。
一〇 诸比丘!此等称为可系缚之法，以此称为系缚。’
[一一〇] 第七 执取
※二 ‘诸比丘!为说可执取之法与执取，且谛听。
三 诸比丘!何者为可执取之法耶?何者为执取耶?
四 诸比丘!眼为可执取之法，凡对此生欲染，于此是执取。
五~九 耳是……鼻是……舌是……身是……意为可执取之法，凡对此生欲染，于
此即是执取。
一〇 诸比丘!此等称为可执取之法，于此称为执取。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应109经/顺于结经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！我将教导顺于结之法与结，你们要听！ 

　　比丘们！什么是顺于结之法？什么是结呢？ 

　　比丘们！眼是顺于结之法；凡在那里有欲贪者，结就在那里。 

　　……(中略)舌是顺于结之法……(中略)意是顺于结之法；凡在那里有欲贪者，结就在那里。 

　　比丘们！这些被称为顺于结之法；这是结。」　

------------------------------------

汉译经文相应部35相应110经/会被执取经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！我将教导会被执取之法与执取，你们要听！ 

　　比丘们！什么是会被执取之法？什么是执取呢？ 

　　比丘们！眼是会被执取之法；凡在那里有欲贪者，执取就在那里。 

　　……(中略)舌是会被执取之法……(中略)意是会被执取之法；凡在那里有欲贪者，执取就在那里。 

　　比丘们！这些被称为会被执取之法；这是执取。」　

------------------------------------

[一一一] 第八 了知(一)
※二~七 ‘诸比丘!于眼不知解、不晓了、不离欲、不舍弃，则不足以破除苦恼。于
耳……于鼻……于舌……于身……于意不知解、不晓了、不离欲、不舍弃，则不足
以破除苦恼。
八～一三 诸比丘!于眼知解、晓了、离欲、舍弃，则足以破除苦恼，于耳……于
鼻……于舌……于身……于意知解、晓了、离欲、舍弃，则足以破除苦恼。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应111经/内处遍知经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！不证知、不遍知、不离贪、不舍断眼，则不能有苦的灭尽。 

　　耳……鼻……舌……身……不证知、不遍知、不离贪、不舍断意，则不能有苦的灭尽。 

　　比丘们！证知、遍知、离贪、舍断眼，则能有苦的灭尽。 

　　耳……鼻……舌……身……证知、遍知、离贪、舍断意，则能有苦的灭尽。」　

------------------------------------

[一一二] 第九 了知(二) 
※二~七 ‘诸比丘!于色不知解、不晓了、不离欲、不舍弃，则不足以破除苦恼。于
声……于香……于味……于触……于法不知解、不晓了、不离欲、不舍弃，则不足
以破除苦恼。
八~一三 诸比丘!于色知解、晓了、离欲、舍弃，则足以破除苦恼。于声……于
香……于味……于触……于法知解、晓了、离欲、舍弃，则足以破除苦恼。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应112经/外处遍知经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！不证知、不遍知、不离贪、不舍断色，则不能有苦的灭尽。 

　　声音……气味……味道……所触……不证知、不遍知、不离贪、不舍断法，则不能有苦的灭尽。 

　　比丘们！证知、遍知、离贪、舍断色，则能有苦的灭尽。 

　　声音……气味……味道……所触……证知、遍知、离贪、舍断法，则能有苦的灭尽。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

「味」，南传作「味道」(rasa)，菩提比丘长老英译为「味、滋味、风味」(tastes)。

------------------------------------

[一一三] 第十 侍闻
一 一时，世尊住那提卡砖堂。 
二 时，独坐冥想之世尊，宣说此教法曰：
三 ‘缘眼与色而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘，依爱之缘……
[参照一〇七、四]……如是则生起一切苦蕴。
四~八 缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法生意识，
三者和合为触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取……[参照一〇七、九]……如是
则生起此一切苦蕴。
九 缘眼与色而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘而爱，依此爱无
余离却灭尽，则有取之灭尽……[参照一〇六、一一]……如是此一切苦蕴灭尽。
一〇~一四 缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法而生
意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘而生爱，依此爱之无余离却灭尽，
则有取之灭尽……[参照一〇六、一六]……如是则此一切苦蕴之灭尽。
一五~一七 其时 有一比丘侍闻世尊而立。世尊见此比丘侍闻而立，见已，乃对
此比丘曰：
‘比丘!汝闻此教法否?’
‘大德!唯然，我闻此。’
‘比丘，汝当习此教法。比丘!汝须通达此教法。比丘!汝须受持此教法，比丘!
此教法为梵行之根本者。’
其摄颂：
安稳者执取
苦世间与胜
结缚与执取
二了知侍闻

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应113经/屏息侧听经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　有一次，世尊住在亲戚村的砖屋中。 

　　那时，当世尊独自静坐禅修时，说这法门： 

　　「缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生；以生为缘而会有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。……(中略) 

　　缘于舌与味道而生起……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生；以生为缘而会有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。 

　　缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，以有灭而生灭，以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。……(中略) 

　　缘于舌与味道而生起……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。」 

　　当时，某位比丘站立屏息侧听世尊。世尊看见那位比丘站立屏息侧听，看见后，对那位比丘这么说： 

　　「比丘！你听见这法门了吗？」 

　　「是的，大德！」 

　　「比丘！你要学习这法门，比丘！你要学得这法门，比丘！你要忆持这法门，比丘！这法门具利益，有关梵行的基础。」 

　　离轭安稳品第十一，其摄颂： 

　　「离轭安稳、执取，苦、世间、优胜者， 

　　　结、执取，遍知二则、屏息侧听。」

------------------------------------

第二 世间欲类品

[一一四] 第一 魔索(一)
※二~七 ‘诸比丘!以眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念。比丘若喜悦、
赞美于此，恋着于此者，诸比丘!此比丘可称为入魔之住屋，屈服于魔之权力。彼
之颈，被魔索所缠络，彼即被魔缚所缚，而顺波旬之意欲……诸比丘!意所识之法
快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若喜悦、赞美于此，恋着此者，诸比丘!
此比丘则称为入魔之住屋，屈服于魔之权力。彼之颈被魔索所缠络，彼被魔缚所缚，
而顺于波旬之意欲。
八~一三 诸比丘!以眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若不喜
悦、不赞美于此，不恋着于此而住者，诸比丘!此比丘可称为不入魔之住屋，不屈
服于魔之权力。彼之颈脱于魔索，彼解魔系缚，不顺于波旬之意欲。……意所识之
法快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若不喜悦、不赞美于此，不恋着于此者，
诸比丘!此比丘可称为不入魔之住屋，不屈服于魔之权力。彼之颈脱于魔索，被解
离魔缚，不顺于波旬之意欲。’

------------------------------------

翻译

汉译经文12.世间与欲的种类品 

相应部35相应114经/魔网经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，比丘们！则他被称为进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘，他被魔的束缚所束缚，被波旬为所欲为。 

　　……(中略)比丘们！有能被舌识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的味道，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，比丘们！则他被称为进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘，他被魔的束缚所束缚，被波旬为所欲为。……(中略)比丘们！有能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，比丘们！则他被称为进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘，他被魔的束缚所束缚，被波旬为所欲为。 

　　而，比丘们！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持，比丘们！则他被称为不进入魔的住处，不进入魔的控制，不被魔网束缚的比丘，他解脱魔的束缚，不被波旬为所欲为。 

　　……(中略)比丘们！有能被舌识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的味道，如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持，比丘们！则他被称为不进入魔的住处、不进入魔的控制、不被魔网束缚的比丘，他解脱魔的束缚，不被波旬为所欲为。……(中略)比丘们！有能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法，如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持，比丘们！则他被称为不进入魔的住处、不进入魔的控制、不被魔网束缚的比丘，他解脱魔的束缚，不被波旬为所欲为。」　

------------------------------------

[一一五] 第二 魔索(二)
※二~七 ‘诸比丘!以眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念。比丘若喜悦、
赞美于此，恋着于此而住者，此比丘则被缚于眼所识之色，可称为入魔之住屋，屈
服于魔之权力，以顺于波旬之意欲。意所识之法快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，
比丘若喜悦、赞美于此，恋着于此而住者，诸比丘!此比丘则被缚于意所识之法，
称为入魔之住屋，屈服于魔之权力，以顺于波旬之意欲。
八~一三 诸比丘!以眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念。比丘若不喜
悦、不赞美于此，不恋着于此而住者，诸比丘!此比丘则不被缚于眼所识之色，称
为不入魔之住屋，不屈服于魔之权力，不顺于波旬之意欲……诸比丘!耳所识之声
……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……意所识之法快意、可爱、乐、
喜爱，诱生欲念。比丘若不喜悦、不赞美于此，不恋着于此而住者，诸比丘!此比
丘则称为不被缚于意所识之法，不入魔之住屋，不屈服于魔之权力，不顺于波旬之
意欲。’

------------------------------------

翻译

汉译经文相应部35相应115经/魔网经第二(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译) 

　　「比丘们！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，比丘们！则他被称为在能被眼识知的色上被束缚、进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘，他被魔的束缚所束缚，被波旬为所欲为。 

　　……(中略)比丘们！有能被舌识知……的味道，……(中略)比丘们！有能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，比丘们！则他被称为在能被意识知的法上被束缚、进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘，他被魔的束缚所束缚，被波旬为所欲为。{……(中略)。} 

　　而，比丘们！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色，如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持，比丘们！则他被称为在能被眼识知的色上解脱、不进入魔的住处，不进入魔的控制，不被魔网束缚的比丘，他解脱魔的束缚，不被波旬为所欲为。 

　　……(中略)比丘们！有能被舌识知……的味道，……(中略)比丘们！有能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法，如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持，比丘们！则他被称为在能被意识知的法上解脱、不进入魔的住处、不进入魔的控制、不被魔网束缚的比丘，他解脱魔的束缚，不被波旬为所欲为。」　

------------------------------------