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想要成为菩萨，这是一个伟大的目标，因为世界上最难的事情，就是成为一名被授记的菩萨。这要经过无数世善业，乃至无数劫波罗密的积累。 以及要在二万亿尊佛陀的面前，默默地发愿成佛，这是绝不能开口说出的。因为在那时，你还没有资格被佛授记成为菩萨。 当你的波罗密资粮，累积到一定的时候，才可能遇见一位活着的佛陀，给你授记成为，将来必定成佛的真正的菩萨。 然后，你再经历至少四阿僧祗与十大劫的生死轮回，在布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍这十波罗蜜完全圆满之后，你才可以成为正等正觉的佛陀。 以前经常听善友们说，在日常生活中也可以找到出世间法的因素，能深刻了知苦谛。当时并没太在意，也没有仔细去探究。 而现在，经过三年的磨砺，让我觉得出世间佛法，的确不能完全离开属于世间法的日常生活。 因为首先修好了世间法，你才有可能转向于修行出世间法。一个没有学会走路的人，怎么可能会熟练的奔跑？ 从表面上来看，悉达多太子29岁离开皇宫，经过六年苦行后觉悟成佛，似乎没经历多少世间法的磨砺。 然而，在久远的四阿僧祗与十万劫这么漫长的轮回日子里，释迦菩萨一直都在修习十种波罗蜜，圆满各种世间法。 当然，他并从未证悟过四道、四果的出世间法。因为若证悟了初果而成为圣者，则只有七次轮回就解脱生死，已无时间累积波罗蜜。 若证悟了二果、三果圣者，则只有一次轮回，就解脱三界六道；若证悟了四果圣者，则一次轮回都没有就彻底解脱了。 所以菩萨必须是一位凡夫，如此才能不断地生死轮回，去累积成就佛果的必然因素——布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍这十波罗蜜。 当然，菩萨修行的世间法与众不同，那是非常人所想象、非常人所理解的。譬如，释迦菩萨可以将自己的妻子、儿女布施给别人； 这是任何普通人都做不出来的，这是非常特别的世间法，它们叫无杂染的善业波罗密，是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质。 这些超越常态、区别于普通世间法的波罗密善行，是必须不受到渴爱、我慢与邪见所污染的特别高尚殊圣的素质。 譬如释迦菩萨，能够毫无渴爱与邪见的布施出自己的眼睛、身体器官，乃至自己的生命。这都是我们所无法想象、也无法办到的。 因此，佛陀的功德无量无边、无法叙述，人们不能以任何的形容词，去准确地描述佛陀的功德。 在《胜者庄严》里，论师们以有限的词语，来称颂释迦菩萨修波罗蜜的功德： “充满信心与热诚地，为了无限的智慧，菩萨所布施的己身之血，已远比大洋之水来得多。 充满信心与热诚地，为了无限的智慧，他所布施的己身之肉，也超过二十四万由旬广的大地。 充满信心与热诚地，为了无限的智慧，他所布施的戴着宝石皇冠之自己的头，堆积起来也比须弥山为高。 充满信心与热诚地，为了无限的智慧，他所布施的自己的眼睛，已经多过宇宙中星辰的数目。” 想到这里，默默思维，就让我做个将来能被授记的后补菩萨吧，一定要持好戒律，心里只想着帮助别人、令别人快乐。 尽量做到严以律己、宽以待人，不断提升自己的道德素质，对待他人必须像春天般的温暖，对待自己则不饿死、冻死即可。 希望自己能谨记佛陀的教导，在世间中圆满布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍，这十种殊胜波罗蜜。 愿我不断地累积善业，在轮回中援助他人、帮助众生。对于想要成佛的，给予他们如何修习菩萨道的教法；对于想要脱离生死轮回的，给予他们如何修行解脱道的教法； 对于想要继续轮回、需求人天福报的，给予他们如何修布施、持五戒等的升天之道的教法。如此地顺随人心，以便令到他人快乐、利益他人。 |
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