 隆波帕默尊者 如果仅仅只是看到境界本身，洞见其特性，就还不是真正的毗钵舍那。 因此，当我们不断看到境界的生灭变化，来到心顿悟的点：啊！苦与乐同样都是生了就灭，好与坏也同样都是生了就灭，这是看到了共性，心进入中立，来到保持中立的状态。 当快乐生起，心有智慧明白：它只是暂时的，苦生起时，心有智慧领悟到苦也是临时的，很快就会灭，心就不会郁闷、不会沮丧、不会闷闷不乐。因此，不论什么状况发生，是乐或苦，好或坏，心已经有智慧了，明白了每样事物都存在相同的共性，苦和乐之间，好与坏之间，存在共同点，即：三法印（三共相）。 倘若我们清楚洞见，心就有了世间最高的智慧，即，拥有了中舍的智慧——对于所有的造作均保持中立。 心一旦中立，就等于来到了分岔路口：第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退失，依然会退失的（原因），是因为仍然属于世间法；第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了。 心因为有智慧进入到中立后，第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失，就要继续去积累；第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道；第三条路则是丢下世间、而契入出世间。 因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口：一个是退失了重新再来，继续时好时坏；另一个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世间。 心若想能够契入中立，必须彻见到“共性”——一切境界所共同具备的特质。 倘若只是看到境界，那只能叫做“有觉性”。可以看到境界的共性时，才能称为“有智慧”。因此，觉性和智慧会自行带领我们提升。 大概能听懂吗？非常简单的。我们所谈的内容几乎不涉及巴利语。 首先，我们要练习去观境界，什么境界发生在身体上，要慢慢去感觉；什么境界在心中生起，要慢慢去感知、去体会。第一，练习去不断地观察境界，就只是感知而不要去干预境界——是乐还是苦、是好还是坏、是呼气还是吸气，是行、是住、是坐，还是卧，就只是感知而已。 有觉性不断紧随着去感知，当我们看到每个境界不断地生生灭灭，最后，顶级的智慧就会生起，从而领悟到每样事物都是无常、苦、无我的。这是世间高阶的毗钵舍那智慧，这之后的智慧就是出世间的智慧了。 出世间的智慧仅仅只生起一瞬间而已，却能彻底将烦恼斩草除根，而且未来某一天必然证悟成阿罗汉。 但现在必须起始于感知所有正在呈现、正在出现的境界，现在这一刻正在坐着，感觉得到吗？现在这一刻正在点头，感觉到了吗？现在这一刻正在呼吸，感觉得到吗？就是这样不断地去感觉。 我们就会看到，有一个部分是感觉者（能观），并且能观与所观是分开的，只是别去紧盯那个知者，不要千方百计地寻找知者，只要知道有一个能感知到所有名法和色法的知者存在，然后，慢慢地去探究、去体会。 若我们去紧盯或专注于被观察的对象，就是奢摩他；紧盯知者的心，也是奢摩他，就会被卡在那里，（应该）放任让它们自然地运作…… 当下这一刻谁走神了？有吗？走神也是一种境界，叫做掉举。心散乱掉了，走神了，跑掉了，要及时地感知到。 当下这一刻，谁的心开始憋闷起来了？只是自己还没意识到而已，几乎整个禅堂都是这样的。一旦意识到心走神，就已经憋闷了，只是略有憋闷感，就装模作样“正在觉知，不憋闷”，现在依然是憋闷的，感觉得到吗？而你呢，在紧盯。 要去感知到境界，紧盯或专注也是一种境界，紧盯了，也要不断地去知道，就去这样练习，一次感知一个境界，不久智慧就会自行顿悟：每个境界都有共同之处，这个共同之处即共性。 如果明白实相——每个境界全都是相同的，苦与乐，好与坏，它们在三法印的角度是相同的，于是心会因智慧而保持中立，契入到真正的中舍，即行舍智，这种智慧将使心对所有造作保持中舍，既包括色法，也包括名法，它会来到“就只是知道，就只是看见”的状态。 大家喜欢胡吹乱捧：“现在（我）已经就只是知道，就只是看见了”。只是耍嘴皮，并非真的“就只是知道，就只是看见”。 “就只是知道，就只是看见”时，觉性和智慧必须非常强大才有可能。 我们看到境界后，会有喜欢或不喜欢，心拼命挣扎与造作，（我们）却对此视而不见，不能叫做“就只是知道，就只是看见”，而更应该叫“就只是不知道，就只是看不见”。 只有智慧炉火纯青之时，才可能出现——就只是知道，就只是看到，明白每一样全是平等的。于是才能做到“就只是知道，就只是看见”，不再继续造作和演绎。 “就只是知道，就只是看到”的意思是：一旦知道，就不再继续造作和演绎。比如我们看到心走神了，看到走神时，知者便已生起。 只是我们并没有就此收手，我们会接着忙于造作——因为我们不喜欢走神，于是就小心翼翼地呵护心，因此构建出一个“有”（十二因缘里的有）——修行人的“有”——僵硬而呆滞。 但如果我们看到实相，心真的具备足够多的智慧，看到走神，就只是看到而已，并未厌恶它，心会保持中立……中立后又有什么好处呢？保持中立后就不会继续造作。而不继续造作又能如何呢？如果力量足够，福德波罗蜜也足够的话，就会看到非造作的法、摆脱掉造作的法，即涅槃。 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 （未完待续）  ／译者声明／ 由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。 |
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