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源自:天心禅茶北京 《庄子 天下篇》与《异部宗轮论》合参，其中妙趣，不可尽言。 《异部宗轮论》与《庄子 天下篇》一样产生年代远久，《异部宗轮论》由世友菩萨造，三藏法师玄奘译。具窥基法师《异部宗轮论疏》所载“异部宗轮论者，佛圆寂后四百许年，说一切有部世友菩萨之所作也。”当在《庄子天下》篇之后，但两篇内容旨趣，形同神似。皆将天下“求道成佛”各宗各派的核心要旨一一点破。读《庄子 天下》与《异部宗轮论》仿佛置身庄子与世友菩萨各自所处时空境地，于天下“求道成佛”各道各宗一览无余。 借《异部宗轮论述记》题解，昭然若揭矣！ 一壶居士 现代研究佛学的学者，将佛教传播分为三个时期，即原始佛学、部派佛学、大乘佛学。 原始佛学指的是释尊在世时期，以迄其涅槃后第一百年。释迦是西元前六世纪时人，所以这个时期，相当于西元前六世纪至四世纪。 于原始佛教时期，佛教并未分成部派，和合一味无诤。当释迦在世时，释迦所传以“四谛”为主，说法的重点完全针对人生的现象，人生是“苦”；苦的原因是“集”（有种种积聚，如色、受、想、行、识五蕴，即是众生在物质界以及精神领域上的种种聚集）；是故佛家必须“灭”苦，灭苦的方法即是“道”。——这苦、集、灭、道四者，即是“四谛”，意思即“四点真理”。 释迦涅槃以后，他的大弟子众将其生前说教，结集为经典，主要为四部《阿含经》——即是属于原始佛教时期的根本经典。 部派佛学时期，指的是释迦涅槃后第一百年，以迄大乘佛学开始流播，其时约为西元一世纪顷。是故这段时期，便相当于西元前四世纪至西元一世纪，共约五百年。 在这五百年间，佛教开始分裂，起初是分裂成上座部（Sthavira）与大众部（Mahāsaṅghikā）。上座部代表当时的资深弟子，因耆年有德，故称为上座。与之相对的则是一般佛弟子，因为人数众多，是故称为大众。——这两部分裂，实在可以看成是佛教内部传统势力与革新势力的争议。 至于为什么会分裂，则有两种说法。一种说法跟南传的佛法一起流播，是故称为“南传”，另一种说法则跟北传的佛法一起流播，是故称为“北传”。汉土属于北传佛法的弘播区，因此便主北传之说。本论讨论佛教分裂的情况，以及各部派的不同主张，即属于北传。 可是有一个情况却值得注意，藏地所传虽亦属北传佛学，可是关于部派佛学的分裂，却主南传之说，详见克主杰（mKhas grub rje, 1385-1438）的《密续部总建立广释》（rGyud sde spyi’i rnam par bzhag pa rgyas par brjod）（拙译并导读，收本丛书中）。为什么汉藏所传会有所不同，这情形很值得留意。 北传说法，部派分裂是由“大天五事”的争论引起，关于这点，“导读”中已有述及，此处不赘。但却应该指出，大天所提出的“五事”，是明显地将阿罗汉（修小乘佛学得到成就的人）人性化，如说阿罗汉亦有梦遗，即是一例，而反对他的上座部，则显明地是维持着圣者的尊严。 南传的说法，于此不妨稍加叙述，作为“导读”的补充。 于释迦在世时期，佛教并无浓厚的宗教色彩，释迦只是带著一群弟子，到处去宣扬他自己的学说，以及教导止观的修持。可是于他涅槃之后，佛弟子由于怀念释迦，开始建塔、礼拜他的舍利，慢慢变成建塔造像。是故于释迦涅槃后的第一百年间，佛教便逐渐建立起自己的宗教色彩。 宗教色彩一浓，跟释迦当时并无宗教色彩的戒律，难免便有抵触。举例来说，跟著释迦游行乞食，到处接受供养的僧众，可以不接受金钱布施，但一有佛塔佛像作为礼拜的中心，甚至还可能有说法的中心，那么，不接受金钱布施的戒律便很难遵守。 南传的说法，部派分裂即根源于戒律的争议。 事件发生于吠舍离（Vaiśāli）。吠舍离虽为释迦弘化之地，而且地处印度东方，接近佛的出生之国，但基本上却属于耆那教（Jain）的势力范围。当释迦涅槃之后的第一百年间，印度众多王国之中，摩揭陀国（Magadha）崛起，并吞了东方诸国，如跋耆（Vṛji），侨萨罗等。摩揭陀一向护持佛法，因而跋耆等东方诸国也就变成佛法盛行之地，跋耆首都吠舍离也就成为佛教徒聚集中心。 吠舍离向来商业发达，由于社会富裕，因此信众对僧侣便习惯以金钱布施。他们对耆那教的僧侣一向如此，对佛教的僧侣亦自然如此。当时领导吠舍离僧团的上座，接受客观现实，允许僧侣接受金钱。 可是，西方僧团的上座耶舍比丘来到吠舍离，见到这种情况，便根据戒律加以反对，由是争议，耶舍于是召集各地上座比丘，在吠舍离开会，一一检讨，结果裁定吠含离僧团十事非法，将他们驱逐出境。当时参加会议的上座比丘共七百人，是故称为“七百结集”。 “七百结集”，即是佛教的第一次分裂，裂成上座与大众两部。 比较南传、北传两种说法，似乎南传的比较可信。南传之说传入藏土，可能是由印度佛教后期诸师传入，也即是说，大乘佛教的后期，实主南传之说。 本论主北传之说，论主世友论师（Vasumitra）属“说一切有部”（Sarvāstivāda），故北传之说，可以看成是小乘有部的观点。他们将部派分裂说成由两位“大天”先后引起，而二者相距的年代达百年，如此巧合，不能无疑。是故我们宁愿相信南传之说，第一次部派的根本分裂，实由吠舍离“七百结集”引致。 第一次根本分裂之后，上座与大众两部亦内部相继分裂，五百年间共裂成十八部，实际上可能还不止此数，于是连原来的上座、大众两部，即共成二十部派。 这些部派分裂，主要由两次事件导致。 首先应由摩揭陀王朝的没落说起，代之而兴的是难陀王朝（Nanda）。其时为公元前四世纪初叶。 与此约略同时，希腊亚历山大入侵印度。于公元前326年，亚历山大占领了犍陀罗（Gāndhāra），犍陀罗所造的佛像，带有希腊的造型色彩，称为犍陀罗风格，便是当时所受的影响。 其时，原被难陀王朝驱逐的月护（Candragupta），回到摩揭陀城，号召印度人恢复国土，于是推翻了难陀王朝，成立了孔雀王朝（Mauryan）。 孔雀王朝的第三代,即历史上有名的阿育王（Aśoka）。阿育王恢复国土，将印度北方统一，势力继而扩充至南方。他于公元前268年即位，行灌顶礼，因感战争残酷，由是皈依了佛教。 据南传的说法，阿育王举行过一次集会，而北传则没有记载。 这次集会，是因为阿育王供养比丘过万，连非佛教徒也冒充为比丘，接受供养。故阿育王便在华氏城结集，一方面为了清洗非比丘众，另一方面则是为了统一当时佛学者的意见。据说其时提出不同的异见共计五百条，一正一反即共千条。会议中争论得最剧烈的，是犊子部与化地部。由此可见自“七百结集”之后，上座与大众两部，本身已不统一。 华氏城论事之后，阿育王派遣几批上座四出弘法，东至今之缅甸；西至西北印，寻且入大夏；南则至今之锡兰。传法范围之广，为前所未有。 然而阿育王死后，其王朝即为巽伽王朝（Suṅga）邅代。王朝信奉婆罗门，佛教受到遏抑。其时为公元二世纪顷。 与巽伽王朝同时，印度南方则崛起了一个案达罗国（Andhara）。他们即使在阿育王时代，实在亦独立自主，阿育王死后，他们便完全独立，与巽伽王朝对抗。 由于阿育王曾派上座往案达罗传教，所以巽伽王朝虽然灭佛，可是案达罗却支持佛教。当时案达罗的佛教由两位上座弘化，一位上座为大天（Mahādeva），其部派称制多山部（Caityaśaila）；一派上座则为大昙无德（Dharmagupta），其部派称为法藏部（Dharmaguptaka）。 据南传的说法，“大天五事”之争，即是两位上座之争，亦即制多山部与法藏部之争。大天原属上座，当时称为大众部，则是因为他们的部派于当时属于多数派之故。 制多山部后来发展为西山住部（Aparacaila）、北山住部（Uttaracaila）等，此两部称为案达罗派，大乘（Mahāyāna）思想即由此两部流出。是故大乘佛学的发源地即在南印。 |
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