|
波罗蜜的基本条件是：至上愿、大悲心与方法善巧智、四佛地、十六种内心气质、省察智、十五种行、五种神通及它们的组成部份。
至上愿：至上是指正等正觉。愿，是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件， 即：一、他必须是人；二、必须是男人；三、修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；四、遇见在世的佛陀； 五、出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；六、圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通； 七、增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；八、极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。 当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下，如此思惟： 当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们； 当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅槃最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐； 当我消灭自己的三种生死轮回之火后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净； 当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。 如此，成佛之愿这大善心及其心所，则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所，即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。 事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，‘波罗蜜思择智’即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。 至上愿的特相，是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅槃； 现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心，或是主要的辅助条件已达到圆满。 至上愿的目标，是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离、善行这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。 简短地分析此特别力量：在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入‘大菩提乘行道’，他已肯定将在未来成佛。 在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。 从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就正等正觉。而其修习波罗蜜、舍离与善行的力量也已具备。 由于须弥陀隐士已具备至上愿，因此他可以准确无误地，以‘波罗蜜思择智’来观察全部的波罗蜜。 这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧，因此也称为‘自生智’，也是正等正觉的预兆。 在明确无误地省察十波罗蜜之后，他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习，以达到圆满。 至上愿有：四缘、四因、四力、四缘（远的因素）是：一、当发愿修菩萨道之伟人，亲眼目睹佛陀显现神通之后，他想： ‘正等正觉具有非凡的力量，佛陀在证得它之后变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。’亲眼得见佛陀的力量之后，他的心已倾向于正等正觉。 二、虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量，但是他从他人之处听到：‘世尊拥有如此如此的威神力。’听后，他的心也已倾向于正等正觉。 三、虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，他学到有关佛陀的威神力之经典。学后，他的心已倾向于正等正觉。 四、虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，也没有学到有关佛陀威神力的经典，但他本身已具备非常圣洁的倾向，所以他想： ‘我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。’由于这对法至高的敬仰，他也倾向于正等正觉。 (b) 四因（近的、直接的因素）是：一、这伟人，具有为过去佛做出增上行之特别善业为亲依止。 二、他自然地拥有悲悯的性格，而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。 三、他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。 四、他乐于跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。 在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当着过去佛面前，在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。 由于他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差别，即是： 一、五根；二、为众生福利的修行；三、助人之善巧与辨别善恶智。从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。 有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。 具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念，他绝不放弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。 具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。 具备了出离，他少欲知足，不执着于五根（感官）的享受，而保持超越的态度。 具备了精进，他时常为提升众生之福利而奋斗。具备了正念，他从不忽略修善。 具备了定力，他的心不散乱而专注。具备了智慧，他能如实知见诸法。 善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的； 他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力不懈地向善。 如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。 通过持续的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。 不久之后，他将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。 自此以后，除了正等正觉他再无其它愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不可退转的成果。 (c) 四力是：内力：单凭自身之能力与对法至高的敬仰，而极度倾向于正等正觉（三藐三菩提）。 他自力更生、具有惭心（羞于造恶），再运用此内力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。 二、外力：凭借外力，上述之前三缘，他极度倾向于正等正觉。运用此外来之力，再加以自尊与自信： 我是具有能力证得佛果之人。菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。 三、亲依止力：凭借上述四因的第一项而极度倾向于正等正觉。他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。 四、精进力（加行力）：具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积助缘与善行。 运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。 具足此八条件之后，他将生起发至上愿的大善心与心所：我将毫不懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。 |
|
|
