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若一个人在临死之时，他拥有很强的正念，他能否避免过去恶业的业相生起？根据佛教经典，强而有力的正念，可以避免不善的业相生起。
但是，何谓强而有力的正念呢？在此，人于临死时拥有的正念，若不能导致投生人、天二善道，我们可称之为不是很强的正念。
是否我们所理解的没有贪、嗔、痴的念头，都属于很强的正念？也不是。在日常生活中，无贪、嗔、痴的妄想是很好的，但那只是普通的正念。
要想获得能导致投生善道的很强正念，则必须拥有深厚的禅定力，或者拥有稳定的佛法观智。
若人们能证得禅那，并且一直到死亡之时，还能保持完全稳定的禅那，你可以说该禅那的念，是强而有力的。
那种正念，能够避免不善的业相生起。也能够避免，欲界的善业相生起。因为它只缘取禅相为对象，如：安般似相或白遍似相。
另一种强而有力的正念，是与佛法观智相应的念。若禅修者所达到的观智是行舍智，那么此念是强而有力的。
这种正念，也能避免不善相生起。或者会取代，观禅相的其它善相现起。众所周知，佛法观禅的对象，是行法的无常、苦或无我本质。
行法即是心、心所、色法，它们也叫有为法，即由于因缘和合而成之法。禅修者临死的观智若是行舍智，那么他的临死速行心，
可以缘取行法无常、苦或无我的本质为对象。临死前的那个观智，便能产生出天界结生心，他自然会投生到天界去。
关于这种人于来世身为天人时可获得的利益，佛陀在《增支部.四法集.闻随行经》中开示：“诸比丘，一个凡夫死亡之后，他可能投生于某一层天。
在那里，一切行法（有为法），能够很清楚地出现于他的心中，他可能会延迟对佛法的思惟或对观禅的修行，但是他要证悟涅盘，是非常快速的。”
为什么那些行法，会很清楚地出现在他的心中呢？因为前一世临死速行心，及投生到天界之后的有分心，都缘取行法的无常、苦或无我本质为对象。
由于‘作主人’的有分心，知道行法无常、苦或无我的本质，所以他能够很轻易地培育起佛法观智。
根据这部佛经，人们在临近死亡之时，拥有与观智相应的强力正念，是非常有益的，因为它能产生缘取观禅对象的有分心。
在死亡发生之前，我们应努力具备这种正念。《长部.帝释问经》中提到，佛陀在世时，有三位修行止观禅法的比丘，在死后投生到天界。
虽然他们拥有很好的戒行与禅定，但是他们的心，却倾向于生作女性干闼婆（天界的音乐神与舞神）。
于是，他们在死亡后投生于天界，成为非常美丽、光芒四射的女天神——干闼婆。
在他们前一世为比丘之时，每天会到一位女居士家托钵，并且为她开示佛法。这位女居士证悟了初果须陀洹，她死后投生为帝释天王之子——瞿波迦天子。
那三位干闼婆为帝释之子表演歌舞时，瞿波迦看见她们非常美丽、光芒四射，他想：‘她们如此美丽、光芒四射，过去世造了什么业而有这样的果报呢？’
于是观察她们的前世，见到她们是到他前世身为女居士家中托钵的比丘。他知道他们的戒行、禅定与智慧都很卓越，因此想提醒她们前一世的事情。
瞿波迦天子说：“当你们听闻和修行佛法之时，眼睛与耳朵注意在什么地方？”这三位干闼婆当中的两位，回忆起前世做比丘之事，因而感到很惭愧。
她们当下再度修行止禅与观禅，而且快速地证悟三果阿那含。然后命终，投生到色界的净居天，并在那里证悟四果阿罗汉。
而第三位干闼婆，并不感到惭愧，因而继续作她的干闼婆，继续她的无尽轮回。因此，若想死后投生善道，禅那或观智这种强力正念，是你最佳的保障。
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