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我们将要分享缅甸乌勒雷瓦达尊者，在去年2011年3月26号于印尼禅修营中的有关《天使经》的开示。
一般我们对天使的这个词认识是什么？不是那种有两个翅膀的。在词典里面有讲到，天使有两个定义，
第一个是神话中称天帝的使者，和西洋的安琪儿意思相同。另一个定义是在帝制时代，就是有皇帝的时代，尊称皇帝派遣的使臣也是叫天使。
我们今天提的天使，是皇帝派来的，这个皇帝是什么王？我们在开示中就会知道。是什么王派来的使臣，现在由乌勒雷瓦达尊者带领我们开始。
在开始的时候，尊者将给我们一场新的佛法开示，只有在印尼这个地方做过这场开示。尊者想问大家，喜欢不喜欢听天使的事？
喜欢听吗？还记得我们听“天神的三句话”吗？里面讲这些天神，是不用换衣服，又不用煮饭，又不用上厕所，他们也很有智慧，福报也很大。
如果我们喜欢听天神的事情，就表示通常我们都喜欢听有关于善趣的事，对吗？那么有关于地狱的事有兴趣听吗？不喜欢听？
可是无论怎样，我们今天将会谈到地狱。作为人类，我们知道了人间，最近我们也讲了“天神的三句话”，我们对天界有了进一步地了解。
但我们对于苦趣、对于地狱却了解不多，对吗？而我们曾经在那儿，有一段非常长的时间。
佛陀说：“对于放逸的人，四恶道是我们永久的家。”我们出生为人类，只是作为一个旅客而已。当我们身为旅客的时候，我们不会长期住在一个地方，当时间到了，我们就得回家。
当我们回到家，我们将会在那里面对什么状况呢？我们需要知道。由于这个原因，我们应该要了解地狱。
在还没有和大家分享之前，我想问大家一些问题。有没有任何人，会喜欢那些不可喜和可怕的东西？相信没有人。
我们也知道，每个人都想要可喜和好的东西。纵然人们都想要好的东西，可是人们不止对好的有兴趣，对于不好的也是有兴趣的。
这样说同意吗？当别人在讲你的好话的时候，你不想知道吗？想！当别人在讲你的坏话的时候，你不想知道吗？你没有兴趣知道他们在讲你什么吗？也想。
所以，通常我们都会好奇地想知道，那就是为何纵然我们想要好东西，但对于不好的也想知道一样。
虽然没人想要投生到地狱，但是我想，每个人都想知道有关于地狱及与它相关的课题，如地狱、地狱众生、死亡之王。
这里的死亡之王，指的是死亡王国的国王，就是阎魔王，以前古意叫阎罗，阎罗王是一样的，它是阎魔王，就是死亡之王，在英文是说king
of death。
我们平常在民间的一些传说里，也有什么好像是死神的，因为不很清楚死神和佛陀所说的死亡之王是一样或不一样。不过我们这里就用死亡之王，就是指阎魔王。
今天晚上，我将尽力与大家谈有关地狱，以及与地狱有关的课题。我对地狱的兴趣是在印尼才升起的，从来没有在任何其他地方研究过地狱，只有在这个地方。
我阅读巴利的原典，阅读义注与附注。巴利义注就是commentary，是解释巴利原典的注释书。附注是sub-commentary，是解释义注的注释书。为了要更了解地狱的课题，我阅读了这些巴利经典，现在和大家谈这个课题。
佛陀说：“诸比库，我告诉你们这些，并不是我从别的沙门和婆罗门所听闻而来，我告诉你们这些，是我已经亲自如实知道，见到与发现的。”《中部》的《通品》指出，
当我们投生到地狱的时候，死亡之王会对我们的盘问。这部经的题目是《天使经》：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那个地方，世尊对比库们说：“诸比库！”那些比库应答世尊：“尊者！”。
世尊这样说：“诸比库，譬如有两间屋子的门口，以及一个视觉良好的男子站在其中央，看见人们进去和出来，以及来回往返。
同样的以清洁超人的天眼，我见诸有情死亡与再生，卑贱与尊贵，美丽与丑陋，幸运与不幸。如此我知诸有情，如何随着他们的业而去。
这些有情具有良善的身形，语形和意形，不诽谤圣贤，拥有正见，依正见而造业，在生坏命终之后，生于善趣、天界。
另外,这些有情具有良善的身形、语形、意形，不诽谤圣贤，拥有正见，依正见而造业，在生坏命终之后，生于人间。
但是，这些有情有邪恶的身形、语形、意形，诽谤圣贤，怀着邪见，依邪见而造业，在生坏命终之后，生于鬼趣。
或者，这些有情具有邪恶的身形、语形、意形，诽谤圣贤，怀着邪见，依邪见而造业，在生坏命终之后，生于畜生道。
或者，这些有情有邪恶的身形、语形、意形，诽谤圣贤，怀着邪见，依邪见而造业，在生坏命终之后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”
这段经文，你们可以明白吗？我们都知道，什么是邪恶的身形、语形、意形，也知道什么是良善的身形、语形和意形。
我们要常常清楚地检查自己的身、口、意，是处于善的或不善的。可是，在这里大家听到这一组用词，诽谤圣贤或我们平常说诽谤圣者。
那么，在这里我们需要知道，谁是诽谤圣贤的人，谁拥有正见，以及谁依正见而造业。什么是诽谤圣者呢？
在《清净道论》里面说，起陷害的欲望，就是想要那种有想要陷害他的那种欲望，然后以指责他们的言辞，
或者以损毁他们的德行，来诽谤、谩骂以责备佛陀、独觉佛、圣弟子以及在家的入流等圣弟子。
在这里应当理解，如果说他们没有沙门法，他们是非沙门，那就是说他们以指责的言辞来诽谤。而如果说他们没有禅那或者解脱，或者道，或者果等，那就是以损毁他们的德来诽谤。
如果这些诽谤圣者的人，他们说佛陀、独觉佛或圣弟子、或在家圣弟子，说他们不是，如果诽谤或恶骂他们没有沙门法，他们是非沙门，这是他们诽谤的方式。
如果他们说佛陀、独觉佛、圣弟子或者在家的入流者，说他们没有禅那，没有解脱，没有道，没有果。这样是以损毁他们的德来诽谤，这是《清净道论》里面的定义。
《清净道论》里说无论是故意或无知而诽谤，两者都是诽谤圣者，那是重业，重如无间业，大家知道什么是无间业吗？就是它会在下一生立刻得报的业。
大家知道什么是重业吗？杀母，杀父，杀阿拉汉，出佛僧血，破和合僧，就好像未生怨王（音译），他杀了自己的父亲，
由于这个恶行，他累计了重业，这个是无间业，无间业的意思是在那期生命后，他将堕入地狱，没有人可以阻挡，没有人可以停止。
现在大家都听到无论是故意或者无知，两者都是诽谤圣者，那是重业，是升天和得道的障碍。为了明了这一点，以下有一则故事。
有一位长老和一位青年比库在一村中乞食，他们在第一家只获得一汤匙的热粥，长老因为他腹背的风感觉到痛，
他就想，这些粥对我有益，我应该在它冷之前便喝下去。人们搬来了一张木凳在门前的石阶，他就坐在那儿喝下了这甑粥。
那位青年的比库就感觉很厌恶，他说这位老师，让他的饥饿打败了他，他已经做了可耻的事。
然后长老往村中乞食回到寺院后，问那位青年比库：“贤者，你于教中有何建树？”也就是说，你在佛陀的教法之中有没有任何的立足点？你在佛陀的教法之中有没有稳固的立足点？
然后，那位青年比库说：“我是入流者。”就是初果圣者。然后那位长老怎么跟他说呢？
“然而，贤者，你不要为更高的道而努力，因为漏尽者已经被你诽谤。”所以，那位青年比库知道已经诽谤了一位漏尽者，因此他赶快向长老求忏悔，于是他的恶业得到宽恕。
一位诽谤圣者的人，即使他是单独一个人，他也要单独去见那位圣者。假如，他自己是上座的比库，他是比较殊胜的，他应该蹲坐而说。蹲坐，就是以蹲着的姿势而坐，说：“我曾说过这样的话，请尊者许我忏悔。”
假如，这位诽谤圣者的人是下座的比库，他应该向被谤者礼敬，然后蹲坐以这种方式求忏悔：“我曾说尊师这样的话，请许我忏悔。”
如果被谤者已经离开到别的地方去，他应该自己去或者派遣本门弟子去忏悔。所以，现在《清静道论》是告诉我们要怎样求忏悔。
假如，他不能自己去，也不能派本门弟子去，他应当去他自己所住寺院内的比库前求忏悔，向长者们行忏悔而说：“尊师，我曾经说某某尊者这样这样的话，愿那位尊者许我忏悔。”
假如那位圣者已经般涅槃了，怎么办？他应当去那般涅槃的床的地方，或者是去到他的屋所，到他的屋所而行忏悔。
当他这样做了之后，并不会有升天和得道的障碍，他的障业会得到宽恕，所以现在我们知道，谁是诽谤圣者的人以及怎样求忏悔。
那尊者也曾经说过，我们是不容易知道谁是圣者的，因为圣者往往他们都是少欲知足的人，他们也不会去炫耀自己。
但比库跟比库之间他们是可以说的。可是通常，有时候即使是问，他们也不会说。这是因为，圣者一般都是少欲知足的。
人们避免做某些事情有时候是出于害怕，一面为害怕不敢做哪些事情，有时候由于害怕在地狱受苦，或者害怕在恶趣受苦而避免去做一些事情的话，那也是好的。
更好的心态是什么呢？是我们应该对任何人都保持自己的善念，不能这样想：你是尊者，我不敢。你不是尊者，就可以了。
无论别人是好的、或者是不好的，我们自己要一直都保持自己是好的，要保持自己的善念，这样假如我们尽自己的最大的能力做善，保持自己的善念，我们就不会为任何的行为而受苦。
刚才我们有说，具有邪恶的身行语行意行，诽谤圣者，因怀着邪见而造业。什么是怀着邪见呢？就是拥有颠倒的见叫做怀着邪见。
那么，什么是因邪见而造业呢？就是那些因邪见而造种种业的人，也是那些怂恿别人，以邪见为根本而造身恶业、语恶业和意恶业的人。
诽谤圣者是极当受谴责的，就是说诽谤圣者是大罪。因为它是重业，是大罪过，大过失。诸如无间业，佛陀曾经在经典里面也有讲：
当我们具有邪恶的身行语行和意行，其实身语意都包含了诽谤圣者在里面，因为诽谤圣者是属于口业，然后邪见是属于意业，
可是因为诽谤圣者和邪见是大罪，所以佛陀讲具有邪恶的身行语行和意行，诽谤圣者，怀着邪见，佛陀特别指出来，是因为这两者都是很大的罪。
在经典里面佛陀也曾讲过：“这个如戒具足，定具足，慧具足的比库，能于现在世而证圆满阿拉汉果。同样的，我说如果诽谤圣者的人不舍弃那样的言语，不舍弃那样的心，不舍离那样的见，他必定堕入地狱。就像被运载而置放在地狱一样。”
一个诽谤圣者的人，若他不舍弃那样的语言，不舍弃那样的心，不舍离这样子的见，他必定堕入地狱。就像被那些狱卒抓着他到地狱那里去一样。
我们继续讲《天使经》。佛陀讲了什么因缘导致到人间或天界，什么因缘导致他到畜生道，鬼趣，地狱。然后，佛陀接下来说，当众生出现在地狱的时候，
狱卒会抓着他的手臂，并且带到阎罗王面前说：“大王，此人对母亲不敬，对父亲不敬，对沙门不敬，对婆罗门不敬，不恭敬族中的长者，且让大王下令惩罚他。”
所以大家知道,当我们出现在地狱的时候，地狱的狱卒会抓着我们的手臂去见阎罗王。这不是我说的，而是佛陀说的。
然后，阎罗王就向他盘诘、盘问。盘诘的意思是查问，盘问是详细的查问。所以阎罗王向这位众生，盘问有关于第一位天使，阎罗王问什么呢？
“男子，你不曾见第一位天使出现在世间吗？”当你在地狱的时候，阎罗王问：“你不曾见第一位天使出现在世间吗？”你的答案是什么？
这是你准备你答案的良好时机。可是他说：“我不曾见，尊者”。他也是叫阎罗王bhante尊者的。
然后，阎罗王说，“男子，你不曾见幼小的婴儿躺卧在自己不净的屎尿之中吗？”你见过吗？大家也见过吧。那男子说：“我见过，尊者。”
接着，阎罗王说：“男子，你不曾如此思维一个明智有念的男子，我也有生法，我无法避免生，那么我应当以身、语、意做善业”。这是阎罗王问他的问题。
当我们见到非常幼小的婴儿在躺卧的时候，他其实就是在提醒我们。我会出生，你也会出生，我还没有脱离再生，你也还没有脱离再生。
在未来你想要投生到哪里？假如你想要有好的投生机会，你应该以身、口、意行善。就像是那位婴儿在提醒我们一样。
因此佛陀说：‘他今天死。’可以没有人这样想的。通常见到婴儿什么反应。哦，我的儿子出世了，真可爱，真好，是不是这样？
所以，当死亡之王问那男子的时候，他怎么说？“我没有做到，尊者，我放逸”，接着，阎罗王说：“男子，由于放逸，你没有以身、语、意做善，他们当然将依你的放逸惩罚你。
然而，你这个恶业,并不是由你的母亲、你的父亲、或者你的兄弟、或者你的姐妹、或者你的友伴、或者你的亲属、或者沙门、婆罗门、或者诸天神所做，这个恶业，是由你自己所做，而你自己将会承受它的果报。”
在盘诘、盘问有关于第一位天使之后，阎罗王向他盘诘、盘问有关第二位天使。“男子，你不曾见第二位天使出现在世间吗？”大家知道第二位天使是谁呢？
那男子回答：“我不曾见，尊者。”接着，阎罗王说：“男子，在人间，你不曾见过男人或女人80岁、90岁或100岁，
衰老腰弯驼背，依靠拐杖身体摇坠而行，病弱，失去青春，牙齿脱落，头发变白，头发脱落，秃头皮皱，四肢长斑？”
那男子回答：“我曾见，尊者”。大家见过吗？很多,我们这里都有。接着阎罗王说：“男子，你不曾如此思维，一个明智有念的男子，我也有衰老法，我无法避免老，那么我应当以身、语、意做善吗？”
所以，当我们见到老年人，不止是80岁，甚至60岁70岁也有，在那时候就像是派了天使来提醒我们，有一天我们会像他们一样变老。
当我们年老时，我们就不能如愿的做善行，意思现在你还年轻，在还没有衰老之前，我们应当努力做善行。如：布施、持戒、修定、修观。
当我们见到老人，他们必须依着拐杖走路，牙齿脱落了，失去青春，头发变白，头发脱落，皮肤也皱了，那就像他们在提醒我们，我们老了，你也是会老。
我还没有脱离老，你也还没有脱离老，不要放逸，以这样的理解，那么我们最好能够以身、口、意行善。
可是，那位男子、现在的地狱众生却说：“我没有做到，尊者，我放逸了。”接着，阎罗王说；“男子，由于放逸，你没有以身、语、意行善，他们当然将依你的放逸而惩罚你。
然而，你这个恶业，并不是由你的母亲、你的父亲、或者你的兄弟、或者你的姐妹、或者你的友伴、或者你的亲属、或者沙门、婆罗门、或者诸天神所做，这个恶业是由你自己所做，而你自己将会承受它的果报。”
在向那男子盘问有关第二位天使之后，阎罗王接着向他盘问第三位天使：“男子，你不曾见第三位天使，出现在世间吗？”那男子回答：“我不曾见，尊者！”
接着，阎魔王说：“男子。在人间，你不曾见有男人或女人，生病、苦恼，及病重，躺卧在自己不净的屎尿之中，由他人抬起，和被他人放在床上躺卧的吗？”他说：“我曾见，尊者！”
接着，阎魔王说：“男子，你不曾如此思维，我也无法避免病，那么，我应以身、语、意做善吗？”
当我们年轻的时候，我们会对自己的青春感到自豪；当我们健康的时候，我们会对自己的健康感到自豪。
所以，在我们见到病人的时候，就像他在提醒我们：我会病，你也会病；我无法脱离病苦，你也还没有脱离病苦。
那么，在你还没有生病之前，你最好能以身、语、意做善，就像他们在提醒我们。可是，当阎魔王跟他说出来之后，
那个地狱众生说：“我没有做到，尊者！我放逸。”接着，阎魔王说：“男子，由于放逸，你没有以身、语、意做善，他们当然会因你的放逸而惩罚你。
然而，你这个恶业，并不是由你的母亲，或者父亲、或者兄弟姐妹、或者你的友伴、或者你的亲族，或者沙门、婆罗门、诸天神所做。这个恶业，是由你自己所做，而你自己将会承受它的果报。”（待续） 我们听闻了阎魔王和地狱的狱卒，谁是阎魔王？巴利义注里说，他是死亡之王，他有一座天宫，就是天界的宫殿。有时他住在天宫，享受天乐。 有时，他承受他的业报。可他是一位公正的国王，是公正的君王。其实有四位阎魔王，在地狱的四个门，各有一位。所以，有四位死亡之王。 接下来，是否有地狱的狱卒呢？真的有狱卒吗？为什么他们会在地狱？他们是不是地狱众生？他们在那儿做什么？ 有些人说：“没有狱卒在地狱里的，只有地狱众生的业，呈现为狱卒的相，而折磨他们。”可是，这个观点被阿毗达摩论藏推翻。 根据佛陀教导的阿毗达摩的义注里说：确实是有地狱的狱卒在里面。复注说：‘假如没有狱卒在地狱里，将不会出现地狱的苦，因为他们在那儿折磨、惩罚，和带来苦。’ 另一个问题，这些地狱的狱卒是不是地狱众生？又或者他们不是地狱众生？复注里面说：‘假如他们是地狱众生，他们将注定像其他地狱众生一样受苦。 假如他们是地狱众生，他们就不能对其他的地狱众生施加刑罚。而地狱众生与狱卒之间，就无法区分了。’ 所以地狱里的狱卒，并非是地狱众生。地狱众生和狱卒的外貌，是极度不同的，是完全不同的。 假如他们在体力上、在体形上、在身体的大小和外貌上没有差别的话，他们就不能令地狱众生感到害怕。 狱卒为什么会出现在地狱里？他们又不会像其他地狱众生那样受苦？可是他们却出现在地狱里？那是因为他们的业报。 他们出现为饿鬼，或者是巨大丑陋的怪物。狱卒的脾气是很暴躁的，很残忍。他们是很喜欢恶行，他们会陶醉于看见他人受苦，而出现为地狱的丑陋巨大的怪物。 所以，我们在这里再重复，就是地狱的狱卒的脾气很暴躁，残忍，喜欢恶行，陶醉于看见他人受苦，就是看见他人受苦，他很开心。 而出现为地狱的丑陋巨大的怪物。他们会出现为一只大乌鸦或是一只大狗等等，在地狱中施刑折磨地狱众生。 也许有人会问：“地狱的狱卒，不会被一直在熊熊燃烧、灼热的地狱之火烧毁吗？他们不会被一直在熊熊燃烧、灼热的地狱之火烧死吗？” 巴利义注说：‘由于业报，他们不会被地狱之火所烧毁。因为他们在那里，并不是受地狱之苦。他们在那里，只是负责监管和折磨其他的地狱众生。’ 复注也说：‘就像神通是超越想象和逻辑思维的，业的力量也是一样，由于地狱之火不会烧到访地狱的马哈摩嘎喇拉尊者，所以地狱的狱卒也是一样。 由于神通的力量，马哈摩嘎喇拉尊者没有被烧毁。同样的，由于业的力量，地狱的狱卒也不会被烧毁。那是因为神通和业力不可思议的缘故。’ 我们回到这部《天使经》，想知道第四位天使是谁吗？这个不容易猜到，在开始时佛陀就说，他以清净超人的天眼，可以知道、见到有情怎么随着他们的业而去。 佛陀可以看到，若具有良善的身行、语行和意行，不谤圣贤，拥有正见、依正见而造业的人，他们可以投生到天界或者人间。 若具有邪恶的身行、语行和意行，诽谤圣贤，怀着邪见、依邪见而造业的人，他们会投生到鬼趣、阿修罗、畜生，或者是地狱。 接下来，佛陀就谈到，如果说有情投生到地狱的时候，狱卒就会抓着他的手臂去见阎魔王。 然后，阎魔王就会盘诘、盘问他有关于天使的一些问题，比如说看到天使之后，他有没有想到要造身、语、意的善业？ 我们谈了第一位天使是出生，婴儿代表了出生；第二位天使是老人，老人代表了衰老；第三位天使是病人，代表着疾病。 在向那男子盘诘、盘问有关第三位天使之后，阎魔王继续向他盘问：“男子，你不曾见第四位天使出现在世间吗？” 那男子（现在的地狱众生）回答说：“我不曾见，尊者。” 接着，阎魔王说：“男子，在人间，你不曾见盗贼、罪犯，被诸王捕捉而对他行种种刑罚？”（请留心，接下来我们将要谈有关于在人间犯罪的人会遭受到的种种刑罚） 鞭打他，杖打他；截断他的手，截断他的脚，截断他的手脚；截断他的耳朵，截断他的鼻子，截断他的耳朵和鼻子；打开他的头骨，投一颗热铁球入脑中，以便烧之沸溢； 剥去他的头皮，插一支棍入他口中，以便将口打开在口里起火放爆致充满血，如吞噬太阳的罗睺之口；以火蔓包裹他全身，烧烤他的手；从他的颈部至下怀，剥他的皮，剥他从颈部至腰部的皮，从腰部至下怀的皮，就像一件树皮衣； 将他的两肘和两膝挂着铁环，用铁棒贯通之，再用四根铁棒架起来，于地上不能动；焚火于身体四周，他就像被火围绕的羚羊，这叫羚羊刑；用肉钩将他的皮、肉和筋拉下来，将他的肉节节切断成小肉块，就像钱币的形状，这叫做钱刑； 用铁枝的尖端打他全身，再以碱水撒在伤口上；以铁棒刺穿两耳；将他穿转，就像扭转门栓一样；将他的骨头打碎，用热油灌注他的全身；令狗狼吞虎咽的咬他；活活穿刺他，用刀斩下他的头。 这时，阎魔王问那男子： “有没有见过这样子的人？”他回答：“我见过，尊者。” 其实，有些禅修者在修无色界禅的时候，就会思维欲界和色界的过患，我们这个色身需要遭受32种刑罚，这个就是佛陀在经典里面讲到的。古时候的一些人所遭受的刑罚，这叫做人间地狱。 接着，阎魔王说：“男子，你不曾如此思维，一个明知有念的男子，那些作恶业的人，尚且在现在世遭受如此种种刑罚，未来将会怎么样呢？那么，我应以身、语、意造作善。” 那男子说：“我没有做到，尊者，我放逸也”。然后，阎魔王说：“由于放逸，你没有以身、语、意造作善，他们当然会因你的放逸而惩罚你。然而你这个恶业， 并不是由你的母亲、或者你的父亲、或者你的兄弟，或者你的姐妹、或者你的友伴、或者你的亲族、或者沙门婆罗门、或者诸天神所做，这个恶业是由你自己所做，而你自己将会承受他的果报。” 向他盘问有关第四位天使之后，阎魔王向他盘问第五位天使：“男子，你不曾见第五位天使出现在世间吗？”他回答：“我未曾见，尊者” 接着，阎魔王说：“在人间，你不曾见过死去一天、两天、三天，肿胀、青淤、流脓的男人或女人吗？”他说：“我曾见，尊者”。 接着，阎魔王说：“男子，你不曾如此思维，一个明知有念的男子，我有死法，我无法避免死，那么我应以身语意作善呢？”他说：“我没有做到，尊者，我放逸也。”。 接着阎魔王说：“男子，由于放逸，你没有以身语意作善，他们当然将会因你的放逸而惩罚你。然而，你的这个恶业，并不是由你的母亲、或者你的父亲、 或者你的兄弟，或者你的姐妹、或者你的友伴、或者你的亲族、或者沙门、婆罗门、或者诸天神所做，这个恶业是由你自己所做，而你自己将会承受他的果报。” 所以说，见到尸体，其实就好像派遣天使来告诉我们‘我会死亡，你也是，你也是会死亡的’，就像尸体告诉我们‘我还没有脱离死亡，你也是，你也还没有脱离死亡’。 死亡并不是那么简单，死亡并不代表结束，死亡之后还有某些东西在等待我们。因此，在我们还没有面临死亡之前， 在见到尸体的时候，它是在提醒我们：‘我会死亡，你也会死亡。我还没有脱离死，你也是还没有脱离死。’ 还有另一个重点是：现在我已经死了，我不知道将来我将会在哪里出世。当你死亡时，假如你不知道你自己将会投生到哪里，那是一种危险。 并不是每一个人都那么容易面对危险，除了那些在事前有所准备的人。 所以，现在大家听到了：第一位天使是婴儿，第二位天使是老人，第三位天使是病人，第四位天使是遭受刑罚的人，第五位天使是死人。 死人和婴孩是有关联的，在我们去世之后，我们将会投生到哪里？假如我们要投生为人间的婴孩，我们不能疏忽于做善行，他就像在提醒我们一样； 假如我们不要再遭受死亡之苦，我们必须证得不死（涅槃），就像尸体在提醒我们。假如你不想再遭受死亡之苦，你应该努力体证涅槃（不死）。 而地狱众生却说：“我没有做到，尊者”。当阎魔王向他盘诘、盘问有关第一位天使、第二位天使、第三位天使、第四位天使和第五位天使之后， 阎魔王所得到的答案是：“我没有做到”、“尊者，我放逸也”。那么，阎魔王将怎么样做呢？在向那男子盘诘和盘问有关第五位天使之后，阎魔王保持沉默。 其实，阎魔王是在帮助我们的。他问：当你见到第一位天使的时候，你有没有做任何善业？当你见到第二位、第三、第四天使的时候，你有没有做任何善业？等等。 所以现在我们知道，阎魔王是怎样向地狱众生盘诘、盘问有关于天使的。这些事不是我说的，而是佛陀说的。 那么，在这里应当要问一个问题：是否所有地狱众生出现在地狱的时候，都会被阎魔王盘问？谁能获得这个机会？谁不能呢？ 在义注里有讲到，如果以很多恶业而出现的众生，其实他是立刻遭受地狱之苦的。就好像在人间，如果他是手上就拿着被偷黄金的贼，是会立刻受到惩罚而不需要经过审问一样。 可是，如果一个以比较少恶行来到的众生，他将会被阎魔王查问，作为一种提醒。里面有说到一个有较少恶行的众生，可以自己忆起曾做过的善行，否则，他将会被阎魔王所提醒。 因此，阎魔王被视为是一位公正的君王。在之前，我们或许都会讨厌死亡之王，所以现在不需要讨厌他了。 义注给了一个例子：有一个男子名叫达米拉，当他作为人类时，他曾经虔诚地供养一块红布到佛塔（这佛塔坐落于斯里兰卡的苏玛那迪瑞斯的山顶上）。 虽然他曾做过这个善行，但由于临终时一个不善的目标，他在死亡之后投生到地狱，然而他能忆起自己的善行。 他在听到地狱之火的声音，听到后记起曾供养过一块布给一座佛塔，而他立刻再投生到天界。 地狱之火的声音怎样的呢？吧嗒、吧嗒、吧嗒，这地狱之火的声音帮助他回忆起善行，因为有一个巴利字叫做‘吧嗒’，它的意思是布。 所以，请听一听这种“吧嗒、吧嗒”像是火焰的声音, 这就是地狱之火的声音。由于帮助了他回忆起善行，因为有个巴利字“吧哒吧哒”的意思就是“布”。 他是在听到红色地狱之火的声音：“吧哒吧哒”就记起他曾经虔诚的供养过一块红布给一尊佛塔。 另一个故事是一位沙玛内拉的父亲曾经供养过一块布给他的儿子，当他听到地狱之火的声音“吧哒吧哒……”的时候，他回忆起善业的所缘，而后投生到天界。 所以，有些人可以自己忆起他们的善行。对于那些较少恶行，又不能自己忆起善行的众生，他们会被天使提醒。 有些是在查问第一位天使的时候就记起他们的善行，有些是在查问第二位天使之后才记起等等，对于那些甚至到了第五位天使仍然忆不起的众生，他们会被阎魔王所提醒！ 有一个例子，就是有一位国王的大臣，他曾经供养过一瓶茉莉花到马哈竭迪亚的一座大佛塔，然后他回向功德给阎魔王。 在缅甸这个国家，当缅甸人在回向功德的时候，他们经常会回向给死亡之王阎魔王的。在印尼的时候，我也看到了这个机会， 所以要带领大家用巴利语做回向，过后就有翻译，在翻译的时候就说功德也回向给死亡之王，我们都需要这样子做。 这就是为什么你们需要听这一堂课的原因。我们需要这样子做，虽然曾经做过一些事，由于不善行的果报，在死亡之后投生到地狱。 再回到那位国王的大臣，当地狱狱卒抓住他的手臂见阎魔王的时候，由于那大臣不能自己忆起过去的善行，于是阎魔王检查那位大臣的业， 并提醒他过去的善行：“哦，国王的大臣啊！你曾经供养过一瓶茉莉花到马哈竭迪亚大佛塔，然后你回向功德给我”。 由于他回忆起，供养过马哈竭迪亚大佛塔那一瓶茉莉花，于是他再投生到天界！当死亡之王（阎魔王），看不到地狱众生任何善行的时候，他会保持沉默。 他默然是因为他知道，这位众生将会要承受极大的地狱之苦！所以现在我们知道，记得以前所做善行的重要性！ 在缅甸帕奥禅林，我有一位弟子是一位比库，他有一个好习惯，会记录下他在生活中所做过的善行。 他已经写了很多本了，每当他有空闲的时候，他就会打开来看：我做过这个善行，我做过那个善行，这是一个很好的方法。 所以建议大家也要去做，要去记录起自己所做过的善行。否则，我们很容易忘记！ 虽然我们也可能生到地狱，但是假如能记起所做过的善行的话，则会成为可爱、可忆、可贵、可喜的果报的因。 那就是为什么佛陀说：“诸比库！不要畏惧善行！这是意味着快乐、可爱、可忆、可贵、可喜的一种表达方式。那就是善行！ 我彻底的知道，诸比库！因为我长久以来体验从善行而得的可爱、可忆、可贵和可喜的果报，所以，不要害怕于做善行！” 我们再继续讨论经文，在盘诘和盘问有关第五位天使之后，由于那男子回忆不起来，死亡之王阎魔王，就保持沉默。 现在，地狱的狱卒将会为他施刑，并残酷地折磨他！在此，我们需要知道地狱之苦有多么的恐怖！你们准备好听下去了吗？ 佛陀说：“要正确的说有任何东西是完全不可爱、完全不可忆、完全不可喜的话，那地狱是完全不可爱、完全不可忆、完全不可喜、以至于没有任何的譬喻能够说明地狱之苦！” 佛陀在说什么？没有任何的譬喻能够形容地狱之苦！当如是说之后，一位比库问世尊说：“然而，尊者！可以为我们说一个譬喻吗？” “可以,诸比库！”世尊说：“诸比库，譬如一个人捉了一个盗贼，并且带到国王面前说：大王，这是一个盗贼,且下令惩罚他！ 国王说：去！对这个人于早晨的时候，用长矛刺戳他一百下！ 然后，他们就在早晨的时候，用长矛刺戳他一百下。在中午的时候国王又问：那个人怎么样了？‘大王，他还活着！’ 接着，国王说：‘去！对这个人于中午时用长矛刺戳他一百下！’他们就在中午的时候用长矛刺戳他一百下。 到了傍晚，国王又问：‘那个人怎么样了？’‘大王，他还活着！’接着，国王说：‘去！对这个人于傍晚时用长矛刺戳他一百下！’ 你认为如何？诸比库，那个人会由于被长矛刺戳了三百下而感到痛苦和忧伤吗？” 比库们回答：“尊者！甚至只是用长矛刺一下，那个人也将会感到痛苦和忧伤，更何况是三百下！” 接着，世尊拾起一块有如他手掌一般大小的石头，对比库们说：“你们认为如何？诸比库，那一个比较大？我拿着这块如我的手掌一般大小的石头大，还是喜马拉雅山众山之王？” “尊者，世尊拿着的手掌大一般大小的石头，根本沾不上喜马拉雅山众山之王的边！甚至不曾一分，无法比较！” 世尊说：“同样的，诸比库，那个因为被长矛刺三百下的人而遭受的痛苦和忧伤，根本沾不上地狱之苦的边！甚至不曾一分，无法比较！” 现在，我们将会引述佛陀所讲解的，狱卒如何对地狱众生施刑法。这是在天使经里佛陀再继续说的，现在狱卒以五种刺戳法向他施刑！ 是哪五种刺戳法呢？他们以烧的火红的铁柱刺穿他一只手，他们以烧的火红的铁柱刺穿他一另只手！他们以烧的火红的铁柱刺穿他一只脚， 他们以烧的火红的铁柱刺穿他另一只脚！他们以烧的火红的铁柱刺穿他胸部的中央，当时他感到痛苦，巨大的痛苦，强烈的苦受。 然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他仍然不会死！过后，狱卒将他抛在地上，并且用斧头剥他的皮，然后他感到痛苦，巨大的痛苦，强烈的苦受。 然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他仍然不会死！过后，狱卒将他脚上头下的倒置，并以扁斧斩断他！当时他感到痛苦，巨大的痛苦，强烈的苦受! 然而，只要他恶业的果报未耗尽，他仍然不会死！过后，狱卒把他套在马车上。在已经熊熊燃烧和灼热的地面把他拖来拖去！ 当时他感到痛苦，巨大的痛苦，强烈的苦受！然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他仍然不会死！ 过后，狱卒驱赶他于已经在燃烧，熊熊燃烧和灼热的火炭山丘爬上爬下！当时他感到痛苦，巨大的痛苦，强烈的苦受！ 然而，只要他恶业的果报还未耗尽，他仍然不会死！过后，狱卒将他头上脚下抓起来，丢进一个在燃烧，熊熊燃烧和灼热的火红金属锅， 他在沸热的漩涡里被煮着！当他被如此煮着时，有时他被卷上来，有时他被卷下去，有时他被横着卷来卷去！当时他感到痛苦，巨大的痛苦，强烈的苦受！ 然而，只要他恶业的果报未耗尽，他仍然不会死！这些只是在小地狱里的苦而已！刚才谈的只是小地狱里的苦， 接下来在这一部经里面，他在遭受小地狱苦之后，狱卒就把他丢进大地狱里面！大地狱在这里，其实指的就是阿鼻地狱， 佛陀在这一部经里所提的的大地狱，就是指的阿鼻地狱。大家有没有尝试回去看一下这一部《天使经》？ 这天使经里有讲到这个阿鼻地狱是什么样子，这里只是尝试着讲一下，大家知道阿鼻地狱是怎么样的吗？我们常听到它是很恐怖的。 在《阿毗达摩藏》里有提到八大地狱，阿鼻地狱是在最下层。每一个大地狱有四个角落，四个角落都有四个小地狱，所以共有一百三十六个地狱。 到了阿鼻地狱的时候，它有四个门，东、南、西、北门，然后它的地面距顶有九由旬高，一由旬大约是十一公里，它有九由旬高。 东、南、西、北四个门是由什么做的？铁做的，是铁壁，它是很炙热的，东门炙热的火焰，会烧到西门那一边； 西门炙热的火焰会烧到东门这一边。南门的火焰会一直撞击到北门，北门的火焰也会一直撞击到南门！ 那个地面的火焰会撞击到顶部，顶部的火焰也会撞击到地面！那些众生在地狱里面，会呆很长很长的时间； 可能东面的门会打开，他们就这样走的很快，尝试着要跑出去，但是那个门很快就关起来了。 过了很久之后，西面的门可能就会打开，他们又很快地往西门跑，尝试着要跑出去，但是那个门立刻就关起来了。 过了很久之后，南面的门可能会打开，他们又很快地想要跑出去，但是跑不出去。很久很久之后，北面的门开了，他们就尝试跑出去，可是跑不出去。 事实上，那些地狱众生的皮肤，一直都在燃烧着，里面与外面的皮肤都在燃烧，他们的筋骨也在燃烧，他们的骨头都已经冒烟了！ 那个时候，地狱众生感到的苦，就是那一种极为巨大的痛苦，强烈的痛苦！很久很久之后，有一次可能某个门打开了，他就跑了出去。 可是，接下来的是什么？是粪便地狱！那里面全部都是粪便。接下来，还有一些其他痛苦与肮脏的地狱，大家回去看吧。 如果他们生在地狱的话，苦是这样子接二连三的发生。大地狱是佛陀时期，著名的提婆达多正在受苦的地方！ 如果大家想要知道，地狱众生是怎么受苦的，应该去读读这一部《天使经》，它是《中部》的第130经。 所以，在佛陀谈完他们在地狱里受苦的情况之后，最后一个部分佛陀就说：“从前，阎魔王曾经那样思维：‘在世间做恶业的人，真的要遭受这种种施加在他们身上的刑罚！’ 这是阎魔王的想法，他想：我或许可获得人身，如来、阿拉汉、正自觉者也许会出现在世间，也许我可以亲近世尊，世尊也许会为我说法。而我也许可以证知世尊的法。” 在巴利义注里有解释：死亡之王阎魔王，是有潜能可以证得圣道、圣果的。而且，他是一位公正的君王。 佛陀也说：“诸比库，我告诉你们这些，并不是我从别的沙门和婆罗门所听闻而来；我告诉你们这些，是我已经亲自如实知道、见到和发现的。” 愿大家远离地狱之苦！愿大家如实见到诸法！愿大家在这一期的生命当中，证得圣道、圣果及涅槃！ 南传诸贤友听写于乌勒雷瓦达尊者开示 |
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