中篇（1）
李三素原文：
为报山人寻地理，须看寻龙记。
寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。
勿然紫气山回抱，三台朝伏好皇宫。
宝殿，后龙山也；太乙，龙之左右。紫气者，青龙来抱也。三台，山如品字；伏者，拜也。
竹下翁插话：
清·沈镐《地学·寻龙论局》说：“寻龙既知龙格，至于将成，必须论局。夫局者，一圈也；故有大局，有中局，有小局。自本身之始祖，于朝山之始祖，各处缠护，合成一圈，是为大局；自本身之少祖，与朝山之少祖，合成一圈，是为中局；自本身父母山，于朝山之帐幔，各出手脚，合成一圈，是为小局。”大局为城，中局为垣，小局为堂，大者可以包涵小者；故若是大地，则在城垣之局内，可以出现“三堂同局”态势。而前代明·徐氏兄弟《地理人子须知》则“论龙结局分三聚”——大聚局、中聚局、小聚局，似乎更重视气势。
龙楼、凤阁、宝殿，乃来龙穿变过程中星体形态。宋·张子微《玉髓真经》将“宝殿”分为五种形态，形态不同则贵气有异。《雪心赋》说：“出身处，要列屏列幛；结穴处，要带褥带裀。”天乙太乙、左辅右弼，则是“列屏列幛”之类山体。
成语曰：“紫气东来。”用“紫气”代表青龙山体，而“回抱”方有情。“三台”属于金星品聚，若连体则成水态；“三台”在后山龙宜高大，为朝山则应俯伏朝拜。
“大牛赶小牛”——金时眼摄影
李三素：寻龙经中篇（2）
李三素原文：
发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。
大公若得小公住，雌雄分两路。
左回右抱穴分明，宾主要相迎。
发迹者，起祖立宗也。大小者，大剥小山也；两路，介字也。回抱者，交度也。
竹下翁插话：
《龙髓经》说：“只用源流来处好，起家须用好公婆。”《雪心赋》说：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”“子孙”要发贵，就必须有“好公婆”；故“发迹”之地，必须有好“祖宗”。徐氏兄弟说：“大抵龙之起身、发脉处，必须有高山大峦，谓之太祖；自此而下。辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，谓之宗。复行逶迤，奔腾磊落，其间小可星峰，则不必论。直至将及结作，必要再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖；自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星名曰父母。父母山下，落脉处为胎，如禀受父母之血脉为胎也；其下束气处为息，如母之怀胎养息也；再起星面，玄武顶为孕，如胎之男女有头面形体也；融结穴处为育，如子之成出胎而育也。自少祖至此最关紧要，须是合诸吉格，束气清切，护卫周密，乃以为吉。”龙行则山势起伏，星形剥换，雌雄交替，分合有度。
“回抱”者，最紧要是在坐穴之龙虎两砂。《囊金》说：“最宜回抱，与穴有情。”《雪心赋》说：“龙虎尤要详明，岂可忽乎？”
“宾主朝迎”者，首重于坐穴之朝案二山。徐氏兄弟说：“凡地贵于近案远朝两备。”“远朝近案俱全，则内外堂局具备，三阳六建皆明，而为地之至美者也。”但朝案二山，近案重于朝山。《雪心赋》说：“外耸千重，不若眠弓一案。”
灵珠子摄影
“燕子泊梁”——金时眼摄影
李三素：寻龙经中篇（3）
李三素原文：
随龙两边俱朝揖，山形诸就集；
一山走去一山回，不是正龙来。
乱龙三条五条起，中有一条是；
一山拱揖一山亲，即是正龙身。
随龙，护送山也；一走一回，去住不定；三五条起者，其中拱揖最尊贵者，便是真龙。
竹下翁插话：
古典堪舆将中文单字作为术语使用者，主要有三个字：一是“个”字，“个”字出脉则乃“中出”之说；二是“八”字，“八”字水多为去水形态；三是“之”字，“之”字水则是来水形态。李公用“介”字以表分合之义，但并不常用。
“正龙”者，自然是“个”字出脉形态。也成就于清康熙年代的风水大家沈镐在其名著《地学》中说：“出脉者，祖下、宗下、屏帐下、龙节星头下皆有出脉处；其格，以正面中出为第一。”如何鉴别是否真“中出”，沈公提出鉴别方法20味如下：
凡——
中出必不贯顶，贯顶者非真中；
中出必不瘦削，瘦削者非真中；
中出必不崩泻，崩泻者非真中；
中出必不没灭，没灭者非真中。
中出必无横崖拦断，拦断者非真中。
中出可隐而不可破，破碎者必非真中；
中出可断而不可绝，气绝者必非真中。
中出必先浑后明，急遽直下者非真；
中出必两龙挛好，无护者非真；
中出必山环水抱，有一飞者非真；
中出必细嫩精巧，其粗恶瘫肿者非真；
中出必浑然圆足，其休凶懒者非真。
中出虽微必盛，其主气弱客气胜者非真。
中出必摆布自如，若铭环他顾，为人所用者断非真；
中出虽护卫严密，必宽绰有余地，其过于逼迫不堪容足者断非真。
中出若是合气，必左接不著，若接不著真如口中呵气，若依稀倚伏者非真。
中出如有石脊，必脊骨圆正，若偏而偏背者非真。
中出如当泉水，或渡天池，必水清泉甘，如水浊泉恶者非真。
中出是土必美，是沙必细，有草木必丰美；若土疏沙散，草枯木死，即是败气，断非真。
中出审观气象，必润泽活动，生气盈然；如枯燥腐烂，浑是死气，断断非真。
“土腹流金”——灵珠子摄影
龙船山——金时眼影照
驾驭长龙望南海，渔翁撒网正悠然——竹下翁题句
李三素：寻龙经中篇（4）
李三素原文：
单雌单雄不用看，休要劳心算。
大公若得小公龙，旌节起重重。
左右若得众山揖，明堂真龙集。
四件团圆似月形，认取正龙行。
单者，孤露也。大得小者，变换取巧也。若左右抱裹团聚者，是正龙也。
竹下翁插话：
南宋·蔡牧堂《发微论·雌雄篇》说：“若单雌单雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。”
《发微论·刚柔篇》说：“凡山皆祖昆仑，分枝分脉愈繁愈细，此一本而万殊也；凡水皆宗大海，异派同流愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔、柔中有刚也。”
《发微论·聚散篇》说：“大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天然而反虚假。”
《发微论·向背篇》说：“观形貌者得其伪，观性情者得其真；向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。”
“渔翁晒网”——金时眼影照
金时神眼识仙凤
李三素：寻龙经中篇（5）
李三素原文：
大凡看龙先看势，须用龙楼起；
两边相揖对明堂，龙虎要相当；
水口捍门华表起，穴在天心里；
便有贵人品字形，伴月乱如星。
凡祖山起龙楼，对面山峰列如品字，若对面明堂者吉，更水口有捍门华表主贵。
竹下翁插话：
“龙楼”与“宝殿”大同小异，都是来龙起祖星势状态；“龙楼”中尖，而“宝殿”中间略平；有赋句言“龙楼凤阁与宝殿，不过彷佛重叠形”。这都表明来龙起祖气势非凡、龙气十足，只因“天地祖火远寻龙，无火贵不至三公。”
“品字形”，就是“三台”朝山，也称为“三台贵”。三台若中高，据说可位及三公；也有中低者，据说可出隐士；若三台并高，则称为“兄弟三联”，不相伯仲了。如果三山连体，中高两侧低，则可能成为“三脑华盖”了；或有可能是三台案山或笔架案山。
“龙虎要相当”十分要紧，关系到龙虎之内明堂阴阳平衡，堂气十足。浏览金时眼博客内之张公九仪题地，多有龙虎比和态势。龙虎和谐，则来龙脉气和朝上堂气也容易中和，避免纳气有偏。有赋句说：“龙虎之中号小堂，小堂即是我胸膛；胸膛喜接收紧线，又要宽坦能开阳；宽紧德中看有情，开面内向情方真。”
“捍门华表”是地户水口收紧与否重要标志之一，因为在水口禽星类中独树一格，故被认为容易出贵。有赋句说：“城垣之余名为禽，不作他用专守门；成禽成兽成人物，关锁宫城定发人。”明·徐氏兄弟则将“捍门”分为三大贵格。
沧海一易骑凤来
眼前星峰“叹”流水——金时眼影照
李三素：寻龙经中篇（6）
李三素原文：
看取主山何处出，换龙并换骨。
龙贵禄马在何方，拜识要相当。
文笔尖峰在左右，火星临坟照。
天官武库两边朝，便出大官僚。
来龙须变星换骨。若甲山申子辰山，禄马居寅之类；拜识者，拜恩谢职山。文笔、火星，皆尖峰也；若在案山之左右，名文官。武库山，主贵。
竹下翁插话：
来龙行度过程，必须是脱胎换骨过程；若来龙未有作充分博换星变，则难以成就真穴或好穴。清·张公九仪的老友记陈子奇著《玉弹子》，张公专门为其作注。若说“换龙换骨”，陈子奇在其《玉弹子·审龙》涉及的章节，大约有“分积”、“峡变”、“咽法”、“劫辟”、“穿落”和“传变”；因为有“分积”之说，一龙变数龙、大龙变小龙，故才可解“换龙”之义，否则只能说是“换骨”；此说也比李公三素“变星换骨”之说更为清晰明白。
甲禄在寅，申子辰马在寅；但李公并无明言，是否以二十四山龙论“禄、马”方位。李公也未提及如何确定“贵人”，是否因为“贵人”并非只用二十四山龙推导？《人子须知·砂法总论》中有诸多大小“贵人”，都是以砂之形象而论，并不涉及理气。陈子奇则用浑天法推“子父财官”，以相应砂山形态兴旺发达、富贵贫贱，似乎并未理会“贵人”之说。
“火星”未经博换并不容易结穴，故不大可能属于父母山或穴星；故“临坟照”之类“火星”，只是伴龙而来进入垣局各类尖峰砂体，例如文笔峰之类。清·沈镐说得挺有意思：“凡是火星生山里，必作祖宗无说矣；凡是火星生木涯，必守门户更无他；凡是火星生帐角，必作旗枪更不错；凡是火星生水中，必作禽星无别踪。”
“天官”易贵文官，“武库”则易贵武将。“朝中有人好做官”，不是一般“官星”而是“天庭官星”照耀；若可喝形为“将军大座”者，穴星周遭必有“武库”、“旗枪”之类砂体照穴，否则如何舞刀弄枪、剑指三军？
南宋·蔡牧堂《穴情赋》有“文贵”、“武贵”两论，抄录于下——
《穴情赋·论文贵》：
文官龙阳必过峡，文官穴金盘荷叶；
文官砂尖水似塔，文官水长流束甲；
文官龙喧旗带鼓，文官穴峰尖为主；
文官砂进贡翔舞，文官水天乙斡步。
《穴情赋·论武贵》：
武官穴出身闪侧，武官砂旌旗排列；
武官水两边斜直，武官龙廉贞退破；
武官穴或金武曲，武官砂排衙顿旗；
武官水长流地支，武官穴顿旗出阵；
武官水交则长流，武官砂罗列为城；
武官龙辅弼俱金，武官穴维落天庭；
武官砂捍门坐镇，武官水红旗印信。
成语曰：“紫气东来。”用“紫气”代表青龙山体，而“回抱”方有情。“三台”属于金星品聚，若连体则成水态；“三台”在后山龙宜高大，为朝山则应俯伏朝拜。
“大牛赶小牛”——金时眼摄影
李三素：寻龙经中篇（2）
李三素原文：
发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。
大公若得小公住，雌雄分两路。
左回右抱穴分明，宾主要相迎。
发迹者，起祖立宗也。大小者，大剥小山也；两路，介字也。回抱者，交度也。
竹下翁插话：
《龙髓经》说：“只用源流来处好，起家须用好公婆。”《雪心赋》说：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”“子孙”要发贵，就必须有“好公婆”；故“发迹”之地，必须有好“祖宗”。徐氏兄弟说：“大抵龙之起身、发脉处，必须有高山大峦，谓之太祖；自此而下。辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，谓之宗。复行逶迤，奔腾磊落，其间小可星峰，则不必论。直至将及结作，必要再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖；自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星名曰父母。父母山下，落脉处为胎，如禀受父母之血脉为胎也；其下束气处为息，如母之怀胎养息也；再起星面，玄武顶为孕，如胎之男女有头面形体也；融结穴处为育，如子之成出胎而育也。自少祖至此最关紧要，须是合诸吉格，束气清切，护卫周密，乃以为吉。”龙行则山势起伏，星形剥换，雌雄交替，分合有度。
“回抱”者，最紧要是在坐穴之龙虎两砂。《囊金》说：“最宜回抱，与穴有情。”《雪心赋》说：“龙虎尤要详明，岂可忽乎？”
“宾主朝迎”者，首重于坐穴之朝案二山。徐氏兄弟说：“凡地贵于近案远朝两备。”“远朝近案俱全，则内外堂局具备，三阳六建皆明，而为地之至美者也。”但朝案二山，近案重于朝山。《雪心赋》说：“外耸千重，不若眠弓一案。”
灵珠子摄影
“燕子泊梁”——金时眼摄影
李三素：寻龙经中篇（3）
李三素原文：
随龙两边俱朝揖，山形诸就集；
一山走去一山回，不是正龙来。
乱龙三条五条起，中有一条是；
一山拱揖一山亲，即是正龙身。
随龙，护送山也；一走一回，去住不定；三五条起者，其中拱揖最尊贵者，便是真龙。
竹下翁插话：
古典堪舆将中文单字作为术语使用者，主要有三个字：一是“个”字，“个”字出脉则乃“中出”之说；二是“八”字，“八”字水多为去水形态；三是“之”字，“之”字水则是来水形态。李公用“介”字以表分合之义，但并不常用。
“正龙”者，自然是“个”字出脉形态。也成就于清康熙年代的风水大家沈镐在其名著《地学》中说：“出脉者，祖下、宗下、屏帐下、龙节星头下皆有出脉处；其格，以正面中出为第一。”如何鉴别是否真“中出”，沈公提出鉴别方法20味如下：
凡——
中出必不贯顶，贯顶者非真中；
中出必不瘦削，瘦削者非真中；
中出必不崩泻，崩泻者非真中；
中出必不没灭，没灭者非真中。
中出必无横崖拦断，拦断者非真中。
中出可隐而不可破，破碎者必非真中；
中出可断而不可绝，气绝者必非真中。
中出必先浑后明，急遽直下者非真；
中出必两龙挛好，无护者非真；
中出必山环水抱，有一飞者非真；
中出必细嫩精巧，其粗恶瘫肿者非真；
中出必浑然圆足，其休凶懒者非真。
中出虽微必盛，其主气弱客气胜者非真。
中出必摆布自如，若铭环他顾，为人所用者断非真；
中出虽护卫严密，必宽绰有余地，其过于逼迫不堪容足者断非真。
中出若是合气，必左接不著，若接不著真如口中呵气，若依稀倚伏者非真。
中出如有石脊，必脊骨圆正，若偏而偏背者非真。
中出如当泉水，或渡天池，必水清泉甘，如水浊泉恶者非真。
中出是土必美，是沙必细，有草木必丰美；若土疏沙散，草枯木死，即是败气，断非真。
中出审观气象，必润泽活动，生气盈然；如枯燥腐烂，浑是死气，断断非真。
“土腹流金”——灵珠子摄影
龙船山——金时眼影照
驾驭长龙望南海，渔翁撒网正悠然——竹下翁题句
李三素：寻龙经中篇（4）
李三素原文：
单雌单雄不用看，休要劳心算。
大公若得小公龙，旌节起重重。
左右若得众山揖，明堂真龙集。
四件团圆似月形，认取正龙行。
单者，孤露也。大得小者，变换取巧也。若左右抱裹团聚者，是正龙也。
竹下翁插话：
南宋·蔡牧堂《发微论·雌雄篇》说：“若单雌单雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。”
《发微论·刚柔篇》说：“凡山皆祖昆仑，分枝分脉愈繁愈细，此一本而万殊也；凡水皆宗大海，异派同流愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔、柔中有刚也。”
《发微论·聚散篇》说：“大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天然而反虚假。”
《发微论·向背篇》说：“观形貌者得其伪，观性情者得其真；向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。”
“渔翁晒网”——金时眼影照
金时神眼识仙凤
李三素：寻龙经中篇（5）
李三素原文：
大凡看龙先看势，须用龙楼起；
两边相揖对明堂，龙虎要相当；
水口捍门华表起，穴在天心里；
便有贵人品字形，伴月乱如星。
凡祖山起龙楼，对面山峰列如品字，若对面明堂者吉，更水口有捍门华表主贵。
竹下翁插话：
“龙楼”与“宝殿”大同小异，都是来龙起祖星势状态；“龙楼”中尖，而“宝殿”中间略平；有赋句言“龙楼凤阁与宝殿，不过彷佛重叠形”。这都表明来龙起祖气势非凡、龙气十足，只因“天地祖火远寻龙，无火贵不至三公。”
“品字形”，就是“三台”朝山，也称为“三台贵”。三台若中高，据说可位及三公；也有中低者，据说可出隐士；若三台并高，则称为“兄弟三联”，不相伯仲了。如果三山连体，中高两侧低，则可能成为“三脑华盖”了；或有可能是三台案山或笔架案山。
“龙虎要相当”十分要紧，关系到龙虎之内明堂阴阳平衡，堂气十足。浏览金时眼博客内之张公九仪题地，多有龙虎比和态势。龙虎和谐，则来龙脉气和朝上堂气也容易中和，避免纳气有偏。有赋句说：“龙虎之中号小堂，小堂即是我胸膛；胸膛喜接收紧线，又要宽坦能开阳；宽紧德中看有情，开面内向情方真。”
“捍门华表”是地户水口收紧与否重要标志之一，因为在水口禽星类中独树一格，故被认为容易出贵。有赋句说：“城垣之余名为禽，不作他用专守门；成禽成兽成人物，关锁宫城定发人。”明·徐氏兄弟则将“捍门”分为三大贵格。
沧海一易骑凤来
眼前星峰“叹”流水——金时眼影照
李三素：寻龙经中篇（6）
李三素原文：
看取主山何处出，换龙并换骨。
龙贵禄马在何方，拜识要相当。
文笔尖峰在左右，火星临坟照。
天官武库两边朝，便出大官僚。
来龙须变星换骨。若甲山申子辰山，禄马居寅之类；拜识者，拜恩谢职山。文笔、火星，皆尖峰也；若在案山之左右，名文官。武库山，主贵。
竹下翁插话：
来龙行度过程，必须是脱胎换骨过程；若来龙未有作充分博换星变，则难以成就真穴或好穴。清·张公九仪的老友记陈子奇著《玉弹子》，张公专门为其作注。若说“换龙换骨”，陈子奇在其《玉弹子·审龙》涉及的章节，大约有“分积”、“峡变”、“咽法”、“劫辟”、“穿落”和“传变”；因为有“分积”之说，一龙变数龙、大龙变小龙，故才可解“换龙”之义，否则只能说是“换骨”；此说也比李公三素“变星换骨”之说更为清晰明白。
甲禄在寅，申子辰马在寅；但李公并无明言，是否以二十四山龙论“禄、马”方位。李公也未提及如何确定“贵人”，是否因为“贵人”并非只用二十四山龙推导？《人子须知·砂法总论》中有诸多大小“贵人”，都是以砂之形象而论，并不涉及理气。陈子奇则用浑天法推“子父财官”，以相应砂山形态兴旺发达、富贵贫贱，似乎并未理会“贵人”之说。
“火星”未经博换并不容易结穴，故不大可能属于父母山或穴星；故“临坟照”之类“火星”，只是伴龙而来进入垣局各类尖峰砂体，例如文笔峰之类。清·沈镐说得挺有意思：“凡是火星生山里，必作祖宗无说矣；凡是火星生木涯，必守门户更无他；凡是火星生帐角，必作旗枪更不错；凡是火星生水中，必作禽星无别踪。”
“天官”易贵文官，“武库”则易贵武将。“朝中有人好做官”，不是一般“官星”而是“天庭官星”照耀；若可喝形为“将军大座”者，穴星周遭必有“武库”、“旗枪”之类砂体照穴，否则如何舞刀弄枪、剑指三军？
南宋·蔡牧堂《穴情赋》有“文贵”、“武贵”两论，抄录于下——
《穴情赋·论文贵》：
文官龙阳必过峡，文官穴金盘荷叶；
文官砂尖水似塔，文官水长流束甲；
文官龙喧旗带鼓，文官穴峰尖为主；
文官砂进贡翔舞，文官水天乙斡步。
《穴情赋·论武贵》：
武官穴出身闪侧，武官砂旌旗排列；
武官水两边斜直，武官龙廉贞退破；
武官穴或金武曲，武官砂排衙顿旗；
武官水长流地支，武官穴顿旗出阵；
武官水交则长流，武官砂罗列为城；
武官龙辅弼俱金，武官穴维落天庭；
武官砂捍门坐镇，武官水红旗印信。
九脑芙蓉天梯龙——灵珠子影照
柳州梳妆岭——金时眼影照
竹下翁引文——清·餐霞道人姚廷銮说：“阴地之龙，务必清纯紧凑，气脉团结；阳基之龙，喜其阔大开阳，气势宏敞。”“龙气大则结都会省郡，气势小则结县邑市村。”
李三素：寻龙经中篇（7）
李三素原文：
要识闪山不作穴，落处何劳掘；
回头望取太阳岗，且用主人长。
水口若有交牙石，相似龙踪迹；
星峰旗鼓揖团圆，宰相去朝天。
闪者，走窜也。太阳者，属金体；主长者，来龙远则左右护送亦长。交牙石者，关固无损益也。谚曰：“若要发，水口狭。”相似者，不失本类也。
竹下翁插话：
龙有贵贱之分。《地理人子须知·龙法》，有“论龙贵贱”专节；《阴宅全书·龙说》，专节则以“龙分富贵贫贱”称之。“贵龙”必然是出身、行度、结穴三大方面态势优秀；就拿结穴态势来说，正如明·徐氏兄弟所言：“及至入穴之际，前迎后拥，左侍右卫，或秀水朝入明堂，奇峰列于天表，或龟蛇禽曜之发露，印剑旗鼓之罗列，所谓'三千粉黛，八百烟花’，莫不有之。”如此说来，《寻龙经》前一节“龙贵禄马在何方，拜识要相当”句，解释为“龙贵必有官禄与驿马朝拜”是否更有合适？高官厚禄骑天马，毕恭毕敬自来朝。
“走窜”，砂之“反骨”形态也。五代·黄妙应《博山篇》说：“脉之病急，须知首乱石，身浪痕，臂低折，脚走窜，水断肩，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚饱满，皆病穴；轻则整，重则弃。去水地，最可忌；龙虎窜，最可忌。”又说：“身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。”“水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚；走窜顺飞，真龙必去。”元·刘秉忠《平砂玉尺经·审穴篇》“劫龙分气”中说：“龙脉到头，开头有面，类若聚气，穴场端正，凡见此龙，便易指点。若腰肋之间有砂劈出，两边向后走窜，与龙穴无情，谓之劫砂，盖龙分散英灵之气故也。”
论“水口”与“交牙”，《疑龙经》说：“到此先看水口山，水口交牙内局宽；便就宽容平处觅，左右周围无空阔；断然有穴在此处，更看朝水与朝山。”又说：“干龙行尽若天鬼，须看众水聚何处；众水聚处是明堂，左右交牙锁真气；如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。”《雪心赋》说：“水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯角样；交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄清。”
灵珠子影照
柳州主山雀儿山——金时眼影照
李三素：寻龙经中篇（8）
李三素原文：
奉劝时师着眼睹，认取真龙度；（竹下翁注：“睹”字繁体“覩”；有以为“观”字者错，因不合韵脚）
登山涉岭望西东，龙识得行踪。
或在高原无空缺，前有圆峰出；
若然穴隐便为尊，好恶细推论。
或在平田水口里，落处应龙至；
天乙太乙两边朝，世出贵人苗。
或在路旁人不识，下了令人忆；
不是时师眼不开，留与福人来。
或在江村或在溪，乃是真龙隐踪迹；（竹下翁注：有版本无“乃是”两字）
龙楼宝殿两相当，代代近公王。
或似渴龙奔江水，华盖后头起；
前有顿笔入云中，四畔起圆峰。
或行或去回头望，应龙尊贵旺；
寻取正龙去住场，看落在何方。
一要山来二要水，便合阴阳位；
停停去住有雌雄，此地足堪逢。
正龙行度，夹从护送，多天乙、太乙随行；仓库剑戟，雌雄自然交度；水口重关，前列秀案。
竹下翁插话：
“正龙行度”，如王者出巡，左右护卫，前呼后拥，百官恭迎。
“天乙太乙”，属于贵人星峰或贵人砂一类，以形法论，可以是龙上贵、坐山贵、朝上贵或水口贵。龙上贵星峰宜高大威猛，因“天太两峰不起，须知无贵扶持”，“天乙太乙侵云霄，位居台谏”；以理法论，则无固定方位。如红囊风水以长生方秀峰为太乙，以帝旺方秀峰为天乙；若来龙、入首纳音金龙，则天盘巽巳方秀峰称之太乙贵峰，天盘庚酉方秀峰称之天乙贵峰。
《疑龙经》论“正龙”摘句——
正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。
到此狐疑不能识，请向正龙寻两边；
两边起峰为护送，正龙低平最贵重；
星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。
此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。
看他形象宛在中，最是朝山识正龙。
内堂紧密外堂宽——灵珠子影照
网来照片。
李三素：寻龙经中篇（9）
李三素原文：
水即经年犹解转，山岗勿移换；
看取团圆柜库岗，便是贮禾仓。
不是真龙莫乱说，何用劳心诀；
不是真龙把作龙，下了即贫穷。
龙行自有龙行势，落处贵人乡；
四畔峰峦似列枪，龙在里头藏。
踊起高峰头背拱，或轻又或重；
楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。
执杖报衙并插笏，风炉茶具出；
幞头天马及行街，踏节两边排。
忽然顿旗前面耸，府帅兵权重；
或然鱼袋左边来，金榜御门开。
武曲笏山当坟起，不怕头尖利；
展袍诰轴更相随，代代锦衣归。
水性动，易迁变，曰“解转”；山体静，重厚，“勿移换”。方圆磊落者，曰“禾仓”。正龙不顾他山，既止自有秀案。
竹下翁插话：
曾公文迪多角度论寻龙，故李公三素点评只可择其难解之处而释。
读曾公《寻龙经》也不妨多角度而看，可以看看曾公之后历代堪舆家寻龙看法，更应看看曾公之师父杨公对寻龙的看法。杨公论寻龙之法，除《撼龙经》和《疑龙经》长篇大论外，其《都天宝照经》虽重于理气，其中也不乏于形势上论寻龙之佳句。试看“上篇”内句子——
好龙脱劫出平洋，百十里来长；
离祖离宗星辰出，此是真龙骨；
前途节节出儿孙，文武脉中分；
直见大溪方住手，诸山皆不走；
个个会头向穴前，城口要周完。
“下篇”内句子——
乾坤艮巽天然穴，水龙真面是真龙；
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节；
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
据说杨公徒弟中，曾文迪聪睿，黄妙应敦厚；《都天宝照经》是给黄公“开小灶”的“秘汤”，故开篇就说“杨公妙应不多言，实实作家传”——黄家拥有此“秘诀”专利；当然，杨公还专门“点醒”这位敦厚过度的徒弟：“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。”杨公“点窍”成功，黄公后有仿“三字经”力作《博山篇》，只是阅读起来有点头昏眼花，看来文化水平难及杨公。当然，作为大徒弟之曾公决非等闲之辈，师父《都天宝照经》只有上、下两篇，而徒弟《寻龙经》有上、中、下三篇，以致有疑为杨公之作者；然而，也有疑《青囊奥语》为曾公之作者。
形势上“喝形”，即要考虑砂体形态最突出特征，又要考虑砂体所在方位。同样土状砂体，在祖宗父母之后可能是“玉屏”或“玉枕”，在左右可能只视为“仓库”，但在朝上有可能是“玉案”。两金星砂体衔接而一高一低，有“天马”之姿；若金体衔接土体，则是“展诰”之态。若有炭炉、茶具，竹下翁请您“食功夫茶”。而今若遇“鱼袋左来”，不止高考录取这么简单；“鱼袋”属于低小金星，若在西方主贵，故《雪心赋》说——
鱼袋若居兑位，卿相可期。
照片引自网络。
水口砂——灵珠子影照
引自http://zonghe./book/10573331/280941404.html
李三素：寻龙经中篇（10）
李三素原文：
日月捍门居水口，印山或低小。（竹下翁注：此“或”字有版本作“勿”）
天关地轴自相迎，宰相入朝廷。
更有交床并青盖，落处相荣带。
垂帘挂幕应坟前，世世代代碧幢眠。（竹下翁注：有版本用“世代”词）
龙山双管进田笔，进气年年喜。（竹下翁注：“气”字有版本作“契”）
右边尖射便为凶，千万莫相逢。
虎山须是弯弯曲，此地方为福。
惟有左山救得人，世代不交贫。
水口两圆峰，曰“日月”；水去处中有墩，曰“地轴”。以字解“左山”，青龙也；以理推之，逆山也。
竹下翁插话：
“日月”双峰，“日”须全圆，“月”可半圆，因“月”有阴阳圆缺。
“印山勿低小”，方有机会进入朝廷掌权；“或低小”，只可州县谋个一官半职。《黄囊经》说：“石印江湖水面浮，世代出官僚。”
“天关”，属于朝后外阳之山体。外阳见贪狼两贵并立，称之“天门”；若两峰属于连体之山，则称之“天关”。两者均为坐穴所朝之尊，故有入朝拜相可能。
“交床青盖”、“垂帘挂幕”之物，相信也应在外阳之方；若真在“坟前”，恐怕难成体统。
“进契”，签具买进田地契约；“年年喜”，每个年度都有买进田地契约。“龙山双管”，则有内外青龙都收成笔尖状；都必须右方来水配合方是“进田笔”，若左方来水则可能成“退田笔”。
竹下翁猜想，此处青龙“左山”为“逆山”，应理解为青龙回转成案，所谓“左先弓”或称“左仙宫”；若作青龙逆转又起星结穴，或是回龙之局，则与前面几句意思似乎并不衔接。《地理人子须知》说：“左山先到，龙抱虎，穴向左枕右，为饶虎减龙；要水自右来从左去，左山逆水。”先到左山，也起案山作用。
照片引自360图书馆。
莫道前程多阻滞，金鞍玉马待君驰
——金时眼影照
李三素：寻龙经中篇（11）
李三素原文：
忽然后龙带仓库，下了家豪富。
金柜相随公祖来，叠叠后头堆。
一重山来为一代，说了时师会。
龙身带仓库者，最富。卜氏曰：“带仓库，陶朱之产可期。”
竹下翁插话：
这一节，又从山前转到山后。金箱金柜随身带，银仓银库搬过来；“一重山来为一代”，最好都在父母山“叠叠后头堆”，早发快发符合于今时代追求。
前一节，看山前风景。对于山前“龙虎”，究竟应该如何理解此版本《地理人子须知》“饶减”心存疑惑——
左山先到，龙抱虎，穴向左、枕右，为饶虎减龙；要水自右来，从左去，左山逆水。
右山先到，虎抱龙，穴向右、枕左，为饶龙减虎；要水自左来，从右去，右山逆水。
以上这两句话，据说来源于《地理摘奇》或《地理会元》。要弄明白，首先要弄清“饶减”两字含义。徐氏兄弟解释：“饶减者，消长阴阳之义，收左右砂水顾穴也，大抵以先到者为主，而以逆水下关为是，多在龙虎二山消息之。故龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。”怕你不明白，又引用另一说法：“多者为减，少者为饶，而饶减亦谓之顺逆。”不妨看看他家是如何解“饶减”的。后来者《地学》说：“饶者让开一步，减者捉进一步；饶必上水，减必下水。”此以水为要来定穴，有关图例标明右水来则饶右减左，左水来则饶左减右，穴位往“减”方靠。下面这段博文也可旁证：“穴取旁受，其原因有三：一是龙自左来，穴挨右，秉来龙正气以避煞；二是龙短虎长，饶龙减虎，为穴法所要求；三是明堂偏右，左高右低，十道天心要求穴居右。饶减之法，在此再一次被术家巧妙施用。穴前有水，白虎砂为下关，穴法减虎饶龙，其穴居右。同时，明堂偏侧，边高边低，客观上也需要旁落而取其正，使局面趋于均衡。穴右挂，侧闪而下，妥善解决了上述三个风水问题，一切归于合理。”
第二个要弄清“向左、向右”和“枕右、枕左”实际涵义。如果“枕”为头而“向”脚，则“向左枕右”之穴必须“饶龙减虎”，“向右枕左”之穴必须“饶虎减龙”，但这又违背了“左山逆水”与“右山逆水”法则。不妨以先来者《入地眼》之说作比较——
龙长虎短、水右来，穴居左扦、向向右。
虎长龙短、水左来，穴在右立、向向左。
北宋·净道和尚说得挺明白：龙强则穴偏左扦，右水来则向偏右；虎强则穴偏右扦，左水来则向偏左。故“龙抱虎，穴向左、枕右”、“虎抱龙，穴向右、枕左”说法，如果无另有所解，则必是刊印者“摆乌龙”，“立此存照”也有必要。
“饶减”之法是否起自《葬法》，未作考证；但《葬法倒杖·分两仪》两次提及“饶减”二字，以来龙阴阳与穴场晕间凹凸两仪来辨别是否“饶减”。而《廖禹十六葬法》，并无提及“饶减”。《博山篇》则说：“察其缓急，慎其饶减。”又说：“亦有偏龙，水自右来，左宫贵穴；亦有偏虎，水自左来，右宫贵穴。”但无说明是否有“饶虎减龙”或“饶龙减虎”关联。依据《人子须知》“引用诸名家堪舆书目”，徐氏兄弟关注过杨筠松和廖禹著述，但似乎并不关注黄妙应说法；至于《入地眼》虽为北宋时期风水大师言论，但正式出版已是清代，徐氏兄弟也并未提过辜长老之名。
如此，对于“饶减”问题，只能从《人子须知》在不同章节出现的相关论述猜想徐氏兄弟真正所言。“龙抱虎，穴向左、枕右”、“虎抱龙，穴向右、枕左”说法，来自《人子须知·穴法·以饶减定穴》；而值得比照者是《人子须知·穴法·论龙虎证穴》，其中最值得注意的是引用董德彰《秘诀》说法：“观龙虎往处，定穴之左右。龙有力，则倚左；虎有力，则倚虎。”还有范越凤说法：“龙强，从龙；虎强，从虎。”还有徐氏兄弟自己的说法：“是故龙逆水，则穴依龙；虎山逆水，则穴依虎。”“龙山有情，穴在左；虎山有情，穴在右。”故竹下翁猜疑“龙抱虎，穴向左、枕右”、“虎抱龙，穴向右、枕左”属于排版“执错字粒”，期待正版比对。
清代有两家说“饶减”者，可以从其字里言间看传承。康熙壬辰年间（1712年），堪舆家沈镐著《地学》。其在“饶减”一节中说：“依稀有晕，的而不的；须用饶减，方得其的。饶者让开一步，减者捉进一步；饶必上水，减必下水。饶减得法，乃当晕心。”其在“青龙白虎”一节中说：“或青龙回转作案，或白虎回转作案，谓之先弓。”“龙在下水，要龙强龙胜；虎在下水，要虎强虎胜。”清乾隆甲子年间（1744年），堪舆家姚廷銮著《阴宅集要》。其引用《元机》说法：“驾龙驾虎寻真印，切莫贪朝向顺流。”其引用《口义》说法：“龙长虎短，穴必居左以向右；虎长龙短，穴必居右以向左。”这是否有“饶减”之义呢？
左山先到，饶虎减龙。
张家祠堂山有靠，恰似来龙起双角。
——金时眼张公桥影照
李三素：寻龙经中篇（12）
李三素原文：
看他出贵在何方，其命要相当。
若在子午卯酉出，此命人逢吉；
寅申已亥位方临，此命抵千金；
若在辰戌丑未向，此命也兴旺。
太岁其年应信来，富贵自人摧。
如子上有尖峰，主子生人贵；寅上有仓库山，主寅生人富，他仿此。太岁镇则发。
竹下翁插话：
这一段文，论生年命与贵人砂关系。以年命之贵人方位，看来龙或穴场四周对应方位是否有秀砂，有者则是该生命之贵人砂。根据贵人砂所在方位，推断生年命者福禄寿及应期；生年命贵人砂，在寅申巳亥四长生位者主富，在子午卯酉四帝旺位者主贵，在辰戌丑未四墓库位者主寿，而富贵之应根据太岁临贵人砂来判断。贵人砂形态，最好与方位所主福禄寿内容相对应：如子午卯酉，遇按剑贵人，则武可将帅；若遇执圭贵人，则文可卿相；若寅申巳亥，遇金箱、粮库，则巨富有望；得辰戌丑未，福寿文星在案，高寿厚福无疑。
此乃堪者一家之言，参照他论推断方可。茫茫天地，一点灵光；寻祖上可有此“洞天福地”，莫埋怨自个儿劳而无功。
来龙定穴小特大，朝上亦可大特小？
——金时眼张公桥影照
提心吊胆寻吉穴
——灵珠子影照
李三素：寻龙经中篇（13）
李三素原文：
好地用寻年月利，日时相随至；
浅深下穴用心机，此诀极玄微；
穴土须逢五色佳，辨取温温处。（竹下翁注：“温温”有版本作“温润”）
忽然浅露失包藏，下了受灾殃。
密秘仙人论如此，父不传于子；
学得自要逞神通，识透古人踪。
凡定穴立向者，要年月日时大利，一也；浅深得乘，二也；五土，四也。反此四者，灾殃立至。
竹下翁插话：
李公似乎只作“三论”——一论择吉，二论葬法，三论穴土。不知是他老人家写错，还是刻版者弄错？择不得时，葬不得法，土不得润，扦穴后难免反“受灾殃”；“浅露失包藏”属于葬不得法。但三者皆优，则是“神通”风水了。“父不传于子”，是否另有苦衷？无法家传，则有赖师承了，否则后人去何处寻找“密秘仙人论”？
堪舆之法，可以“二论”，也可以“三论”。“三论”者，一形法，二理法，三择法；“二论”者，择法归入理法，则一形法与一理法。法门庞杂，均在此基础上繁衍而已。
这段文是《寻龙经·中篇》最后一段。而上一段文论及“生年命与贵人砂”关系，仍有疑惑未解——如何确定贵人年命与贵砂方位？推断贵人依据的是天理之十天干，而具备有十天干者，一是命理（所谓人理），一是地理。于人理而言，亡者得福地而荫及后代即生者，故是否可以根据亡者纳音年命之天干推导不得而知，但绝对无可能是享受荫福之生者年命天干。于地理而言，若以二十四山论来龙或坐穴，则必须引入纳甲方法，否则只有八天干山可论。若以分金论来龙或坐穴，则是以来龙为主，还是入首为主，抑或坐穴为主？而分金上是以正针平分七十二分金还是平分为主？当然，风水流派或风水方法不同，确定的理气方法必然不同，但必须在“各师各法”状态下理清头绪。
可见贵人觅三台？
——金时眼影照
柳州梳妆岭——金时眼影照
竹下翁引文——清·餐霞道人姚廷銮说：“阴地之龙，务必清纯紧凑，气脉团结；阳基之龙，喜其阔大开阳，气势宏敞。”“龙气大则结都会省郡，气势小则结县邑市村。”
李三素：寻龙经中篇（7）
李三素原文：
要识闪山不作穴，落处何劳掘；
回头望取太阳岗，且用主人长。
水口若有交牙石，相似龙踪迹；
星峰旗鼓揖团圆，宰相去朝天。
闪者，走窜也。太阳者，属金体；主长者，来龙远则左右护送亦长。交牙石者，关固无损益也。谚曰：“若要发，水口狭。”相似者，不失本类也。
竹下翁插话：
龙有贵贱之分。《地理人子须知·龙法》，有“论龙贵贱”专节；《阴宅全书·龙说》，专节则以“龙分富贵贫贱”称之。“贵龙”必然是出身、行度、结穴三大方面态势优秀；就拿结穴态势来说，正如明·徐氏兄弟所言：“及至入穴之际，前迎后拥，左侍右卫，或秀水朝入明堂，奇峰列于天表，或龟蛇禽曜之发露，印剑旗鼓之罗列，所谓'三千粉黛，八百烟花’，莫不有之。”如此说来，《寻龙经》前一节“龙贵禄马在何方，拜识要相当”句，解释为“龙贵必有官禄与驿马朝拜”是否更有合适？高官厚禄骑天马，毕恭毕敬自来朝。
“走窜”，砂之“反骨”形态也。五代·黄妙应《博山篇》说：“脉之病急，须知首乱石，身浪痕，臂低折，脚走窜，水断肩，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚饱满，皆病穴；轻则整，重则弃。去水地，最可忌；龙虎窜，最可忌。”又说：“身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。”“水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚；走窜顺飞，真龙必去。”元·刘秉忠《平砂玉尺经·审穴篇》“劫龙分气”中说：“龙脉到头，开头有面，类若聚气，穴场端正，凡见此龙，便易指点。若腰肋之间有砂劈出，两边向后走窜，与龙穴无情，谓之劫砂，盖龙分散英灵之气故也。”
论“水口”与“交牙”，《疑龙经》说：“到此先看水口山，水口交牙内局宽；便就宽容平处觅，左右周围无空阔；断然有穴在此处，更看朝水与朝山。”又说：“干龙行尽若天鬼，须看众水聚何处；众水聚处是明堂，左右交牙锁真气；如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。”《雪心赋》说：“水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯角样；交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄清。”
灵珠子影照
柳州主山雀儿山——金时眼影照
李三素：寻龙经中篇（8）
李三素原文：
奉劝时师着眼睹，认取真龙度；（竹下翁注：“睹”字繁体“覩”；有以为“观”字者错，因不合韵脚）
登山涉岭望西东，龙识得行踪。
或在高原无空缺，前有圆峰出；
若然穴隐便为尊，好恶细推论。
或在平田水口里，落处应龙至；
天乙太乙两边朝，世出贵人苗。
或在路旁人不识，下了令人忆；
不是时师眼不开，留与福人来。
或在江村或在溪，乃是真龙隐踪迹；（竹下翁注：有版本无“乃是”两字）
龙楼宝殿两相当，代代近公王。
或似渴龙奔江水，华盖后头起；
前有顿笔入云中，四畔起圆峰。
或行或去回头望，应龙尊贵旺；
寻取正龙去住场，看落在何方。
一要山来二要水，便合阴阳位；
停停去住有雌雄，此地足堪逢。
正龙行度，夹从护送，多天乙、太乙随行；仓库剑戟，雌雄自然交度；水口重关，前列秀案。
竹下翁插话：
“正龙行度”，如王者出巡，左右护卫，前呼后拥，百官恭迎。
“天乙太乙”，属于贵人星峰或贵人砂一类，以形法论，可以是龙上贵、坐山贵、朝上贵或水口贵。龙上贵星峰宜高大威猛，因“天太两峰不起，须知无贵扶持”，“天乙太乙侵云霄，位居台谏”；以理法论，则无固定方位。如红囊风水以长生方秀峰为太乙，以帝旺方秀峰为天乙；若来龙、入首纳音金龙，则天盘巽巳方秀峰称之太乙贵峰，天盘庚酉方秀峰称之天乙贵峰。
《疑龙经》论“正龙”摘句——
正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。
到此狐疑不能识，请向正龙寻两边；
两边起峰为护送，正龙低平最贵重；
星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。
此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。
看他形象宛在中，最是朝山识正龙。
内堂紧密外堂宽——灵珠子影照
网来照片。
李三素：寻龙经中篇（9）
李三素原文：
水即经年犹解转，山岗勿移换；
看取团圆柜库岗，便是贮禾仓。
不是真龙莫乱说，何用劳心诀；
不是真龙把作龙，下了即贫穷。
龙行自有龙行势，落处贵人乡；
四畔峰峦似列枪，龙在里头藏。
踊起高峰头背拱，或轻又或重；
楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。
执杖报衙并插笏，风炉茶具出；
幞头天马及行街，踏节两边排。
忽然顿旗前面耸，府帅兵权重；
或然鱼袋左边来，金榜御门开。
武曲笏山当坟起，不怕头尖利；
展袍诰轴更相随，代代锦衣归。
水性动，易迁变，曰“解转”；山体静，重厚，“勿移换”。方圆磊落者，曰“禾仓”。正龙不顾他山，既止自有秀案。
竹下翁插话：
曾公文迪多角度论寻龙，故李公三素点评只可择其难解之处而释。
读曾公《寻龙经》也不妨多角度而看，可以看看曾公之后历代堪舆家寻龙看法，更应看看曾公之师父杨公对寻龙的看法。杨公论寻龙之法，除《撼龙经》和《疑龙经》长篇大论外，其《都天宝照经》虽重于理气，其中也不乏于形势上论寻龙之佳句。试看“上篇”内句子——
好龙脱劫出平洋，百十里来长；
离祖离宗星辰出，此是真龙骨；
前途节节出儿孙，文武脉中分；
直见大溪方住手，诸山皆不走；
个个会头向穴前，城口要周完。
“下篇”内句子——
乾坤艮巽天然穴，水龙真面是真龙；
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节；
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
据说杨公徒弟中，曾文迪聪睿，黄妙应敦厚；《都天宝照经》是给黄公“开小灶”的“秘汤”，故开篇就说“杨公妙应不多言，实实作家传”——黄家拥有此“秘诀”专利；当然，杨公还专门“点醒”这位敦厚过度的徒弟：“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。”杨公“点窍”成功，黄公后有仿“三字经”力作《博山篇》，只是阅读起来有点头昏眼花，看来文化水平难及杨公。当然，作为大徒弟之曾公决非等闲之辈，师父《都天宝照经》只有上、下两篇，而徒弟《寻龙经》有上、中、下三篇，以致有疑为杨公之作者；然而，也有疑《青囊奥语》为曾公之作者。
形势上“喝形”，即要考虑砂体形态最突出特征，又要考虑砂体所在方位。同样土状砂体，在祖宗父母之后可能是“玉屏”或“玉枕”，在左右可能只视为“仓库”，但在朝上有可能是“玉案”。两金星砂体衔接而一高一低，有“天马”之姿；若金体衔接土体，则是“展诰”之态。若有炭炉、茶具，竹下翁请您“食功夫茶”。而今若遇“鱼袋左来”，不止高考录取这么简单；“鱼袋”属于低小金星，若在西方主贵，故《雪心赋》说——
鱼袋若居兑位，卿相可期。
照片引自网络。
水口砂——灵珠子影照
引自http://zonghe./book/10573331/280941404.html
李三素：寻龙经中篇（10）
李三素原文：
日月捍门居水口，印山或低小。（竹下翁注：此“或”字有版本作“勿”）
天关地轴自相迎，宰相入朝廷。
更有交床并青盖，落处相荣带。
垂帘挂幕应坟前，世世代代碧幢眠。（竹下翁注：有版本用“世代”词）
龙山双管进田笔，进气年年喜。（竹下翁注：“气”字有版本作“契”）
右边尖射便为凶，千万莫相逢。
虎山须是弯弯曲，此地方为福。
惟有左山救得人，世代不交贫。
水口两圆峰，曰“日月”；水去处中有墩，曰“地轴”。以字解“左山”，青龙也；以理推之，逆山也。
竹下翁插话：
“日月”双峰，“日”须全圆，“月”可半圆，因“月”有阴阳圆缺。
“印山勿低小”，方有机会进入朝廷掌权；“或低小”，只可州县谋个一官半职。《黄囊经》说：“石印江湖水面浮，世代出官僚。”
“天关”，属于朝后外阳之山体。外阳见贪狼两贵并立，称之“天门”；若两峰属于连体之山，则称之“天关”。两者均为坐穴所朝之尊，故有入朝拜相可能。
“交床青盖”、“垂帘挂幕”之物，相信也应在外阳之方；若真在“坟前”，恐怕难成体统。
“进契”，签具买进田地契约；“年年喜”，每个年度都有买进田地契约。“龙山双管”，则有内外青龙都收成笔尖状；都必须右方来水配合方是“进田笔”，若左方来水则可能成“退田笔”。
竹下翁猜想，此处青龙“左山”为“逆山”，应理解为青龙回转成案，所谓“左先弓”或称“左仙宫”；若作青龙逆转又起星结穴，或是回龙之局，则与前面几句意思似乎并不衔接。《地理人子须知》说：“左山先到，龙抱虎，穴向左枕右，为饶虎减龙；要水自右来从左去，左山逆水。”先到左山，也起案山作用。
照片引自360图书馆。
莫道前程多阻滞，金鞍玉马待君驰
——金时眼影照
李三素：寻龙经中篇（11）
李三素原文：
忽然后龙带仓库，下了家豪富。
金柜相随公祖来，叠叠后头堆。
一重山来为一代，说了时师会。
龙身带仓库者，最富。卜氏曰：“带仓库，陶朱之产可期。”
竹下翁插话：
这一节，又从山前转到山后。金箱金柜随身带，银仓银库搬过来；“一重山来为一代”，最好都在父母山“叠叠后头堆”，早发快发符合于今时代追求。
前一节，看山前风景。对于山前“龙虎”，究竟应该如何理解此版本《地理人子须知》“饶减”心存疑惑——
左山先到，龙抱虎，穴向左、枕右，为饶虎减龙；要水自右来，从左去，左山逆水。
右山先到，虎抱龙，穴向右、枕左，为饶龙减虎；要水自左来，从右去，右山逆水。
以上这两句话，据说来源于《地理摘奇》或《地理会元》。要弄明白，首先要弄清“饶减”两字含义。徐氏兄弟解释：“饶减者，消长阴阳之义，收左右砂水顾穴也，大抵以先到者为主，而以逆水下关为是，多在龙虎二山消息之。故龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。”怕你不明白，又引用另一说法：“多者为减，少者为饶，而饶减亦谓之顺逆。”不妨看看他家是如何解“饶减”的。后来者《地学》说：“饶者让开一步，减者捉进一步；饶必上水，减必下水。”此以水为要来定穴，有关图例标明右水来则饶右减左，左水来则饶左减右，穴位往“减”方靠。下面这段博文也可旁证：“穴取旁受，其原因有三：一是龙自左来，穴挨右，秉来龙正气以避煞；二是龙短虎长，饶龙减虎，为穴法所要求；三是明堂偏右，左高右低，十道天心要求穴居右。饶减之法，在此再一次被术家巧妙施用。穴前有水，白虎砂为下关，穴法减虎饶龙，其穴居右。同时，明堂偏侧，边高边低，客观上也需要旁落而取其正，使局面趋于均衡。穴右挂，侧闪而下，妥善解决了上述三个风水问题，一切归于合理。”
第二个要弄清“向左、向右”和“枕右、枕左”实际涵义。如果“枕”为头而“向”脚，则“向左枕右”之穴必须“饶龙减虎”，“向右枕左”之穴必须“饶虎减龙”，但这又违背了“左山逆水”与“右山逆水”法则。不妨以先来者《入地眼》之说作比较——
龙长虎短、水右来，穴居左扦、向向右。
虎长龙短、水左来，穴在右立、向向左。
北宋·净道和尚说得挺明白：龙强则穴偏左扦，右水来则向偏右；虎强则穴偏右扦，左水来则向偏左。故“龙抱虎，穴向左、枕右”、“虎抱龙，穴向右、枕左”说法，如果无另有所解，则必是刊印者“摆乌龙”，“立此存照”也有必要。
“饶减”之法是否起自《葬法》，未作考证；但《葬法倒杖·分两仪》两次提及“饶减”二字，以来龙阴阳与穴场晕间凹凸两仪来辨别是否“饶减”。而《廖禹十六葬法》，并无提及“饶减”。《博山篇》则说：“察其缓急，慎其饶减。”又说：“亦有偏龙，水自右来，左宫贵穴；亦有偏虎，水自左来，右宫贵穴。”但无说明是否有“饶虎减龙”或“饶龙减虎”关联。依据《人子须知》“引用诸名家堪舆书目”，徐氏兄弟关注过杨筠松和廖禹著述，但似乎并不关注黄妙应说法；至于《入地眼》虽为北宋时期风水大师言论，但正式出版已是清代，徐氏兄弟也并未提过辜长老之名。
如此，对于“饶减”问题，只能从《人子须知》在不同章节出现的相关论述猜想徐氏兄弟真正所言。“龙抱虎，穴向左、枕右”、“虎抱龙，穴向右、枕左”说法，来自《人子须知·穴法·以饶减定穴》；而值得比照者是《人子须知·穴法·论龙虎证穴》，其中最值得注意的是引用董德彰《秘诀》说法：“观龙虎往处，定穴之左右。龙有力，则倚左；虎有力，则倚虎。”还有范越凤说法：“龙强，从龙；虎强，从虎。”还有徐氏兄弟自己的说法：“是故龙逆水，则穴依龙；虎山逆水，则穴依虎。”“龙山有情，穴在左；虎山有情，穴在右。”故竹下翁猜疑“龙抱虎，穴向左、枕右”、“虎抱龙，穴向右、枕左”属于排版“执错字粒”，期待正版比对。
清代有两家说“饶减”者，可以从其字里言间看传承。康熙壬辰年间（1712年），堪舆家沈镐著《地学》。其在“饶减”一节中说：“依稀有晕，的而不的；须用饶减，方得其的。饶者让开一步，减者捉进一步；饶必上水，减必下水。饶减得法，乃当晕心。”其在“青龙白虎”一节中说：“或青龙回转作案，或白虎回转作案，谓之先弓。”“龙在下水，要龙强龙胜；虎在下水，要虎强虎胜。”清乾隆甲子年间（1744年），堪舆家姚廷銮著《阴宅集要》。其引用《元机》说法：“驾龙驾虎寻真印，切莫贪朝向顺流。”其引用《口义》说法：“龙长虎短，穴必居左以向右；虎长龙短，穴必居右以向左。”这是否有“饶减”之义呢？
左山先到，饶虎减龙。
张家祠堂山有靠，恰似来龙起双角。
——金时眼张公桥影照
李三素：寻龙经中篇（12）
李三素原文：
看他出贵在何方，其命要相当。
若在子午卯酉出，此命人逢吉；
寅申已亥位方临，此命抵千金；
若在辰戌丑未向，此命也兴旺。
太岁其年应信来，富贵自人摧。
如子上有尖峰，主子生人贵；寅上有仓库山，主寅生人富，他仿此。太岁镇则发。
竹下翁插话：
这一段文，论生年命与贵人砂关系。以年命之贵人方位，看来龙或穴场四周对应方位是否有秀砂，有者则是该生命之贵人砂。根据贵人砂所在方位，推断生年命者福禄寿及应期；生年命贵人砂，在寅申巳亥四长生位者主富，在子午卯酉四帝旺位者主贵，在辰戌丑未四墓库位者主寿，而富贵之应根据太岁临贵人砂来判断。贵人砂形态，最好与方位所主福禄寿内容相对应：如子午卯酉，遇按剑贵人，则武可将帅；若遇执圭贵人，则文可卿相；若寅申巳亥，遇金箱、粮库，则巨富有望；得辰戌丑未，福寿文星在案，高寿厚福无疑。
此乃堪者一家之言，参照他论推断方可。茫茫天地，一点灵光；寻祖上可有此“洞天福地”，莫埋怨自个儿劳而无功。
来龙定穴小特大，朝上亦可大特小？
——金时眼张公桥影照
提心吊胆寻吉穴
——灵珠子影照
李三素：寻龙经中篇（13）
李三素原文：
好地用寻年月利，日时相随至；
浅深下穴用心机，此诀极玄微；
穴土须逢五色佳，辨取温温处。（竹下翁注：“温温”有版本作“温润”）
忽然浅露失包藏，下了受灾殃。
密秘仙人论如此，父不传于子；
学得自要逞神通，识透古人踪。
凡定穴立向者，要年月日时大利，一也；浅深得乘，二也；五土，四也。反此四者，灾殃立至。
竹下翁插话：
李公似乎只作“三论”——一论择吉，二论葬法，三论穴土。不知是他老人家写错，还是刻版者弄错？择不得时，葬不得法，土不得润，扦穴后难免反“受灾殃”；“浅露失包藏”属于葬不得法。但三者皆优，则是“神通”风水了。“父不传于子”，是否另有苦衷？无法家传，则有赖师承了，否则后人去何处寻找“密秘仙人论”？
堪舆之法，可以“二论”，也可以“三论”。“三论”者，一形法，二理法，三择法；“二论”者，择法归入理法，则一形法与一理法。法门庞杂，均在此基础上繁衍而已。
这段文是《寻龙经·中篇》最后一段。而上一段文论及“生年命与贵人砂”关系，仍有疑惑未解——如何确定贵人年命与贵砂方位？推断贵人依据的是天理之十天干，而具备有十天干者，一是命理（所谓人理），一是地理。于人理而言，亡者得福地而荫及后代即生者，故是否可以根据亡者纳音年命之天干推导不得而知，但绝对无可能是享受荫福之生者年命天干。于地理而言，若以二十四山论来龙或坐穴，则必须引入纳甲方法，否则只有八天干山可论。若以分金论来龙或坐穴，则是以来龙为主，还是入首为主，抑或坐穴为主？而分金上是以正针平分七十二分金还是平分为主？当然，风水流派或风水方法不同，确定的理气方法必然不同，但必须在“各师各法”状态下理清头绪。
可见贵人觅三台？
——金时眼影照
0
举报
