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问：“阿毗达摩”是很难的学说，我们要如何来学习？
玛欣德尊者答：其实阿毗达摩也不算是很难的学说；如果能系统地学习“阿毗达摩”，既可以用来指导禅修，又可以运用在日常生活中。学习“阿毗达摩”有两种方法：第一、先掌握“阿毗达摩学”的义理，然后再次第地修行，如此可以少走很多弯路。
第二、先修再学。就像在帕奥禅林，有些六、七十岁的老年禅修者，他们连看书都很吃力，但是在业处导师的指导下，有次第、有系统地修行之后，他们对名色法的了解，甚至比那些精通阿毗达摩的学者还要清楚，因为他们已经通过观智亲自观照过了。根据上座部佛教，《阿毗达摩藏》不是为了增加一门学科，不是为了丰富知识，更不是为了辩论，而只是为了修行，为了断去烦恼，这才是佛陀开示阿毗达摩的意趣。
问：何谓教理行证？
玛欣德尊者答：教是教理，行是修行，证是证悟。教理是律、经、论三藏，行是修行戒、定、慧三学，证悟是圣道、圣果以及涅槃。这是构成佛法的三大要素。
第一、教理，或者说教法、圣典、学习。第二、行道，即实践、禅修、修行。第三、通达，这里的通达是指证悟涅槃。
因此，教理是教，行是修行，证是证悟。修行要依照教理，脱离了教理、脱离了三藏的修行是盲修瞎练。如果只懂教理，却不肯修行，想要证果永远是说食数宝，就是只看别人吃饭自己不会饱。所以，要先学教理，再依教修行，修行才能证悟。它们之间的次第是这样的。
问：请尊者开示，有余涅槃与无余涅槃的差别？
玛欣德尊者答：“有余”，又作有余依，巴利语sa-upàdisesa，意思是还有剩余。“涅槃”，巴利语nibbàna，梵语nirvà.a。và.a是渴爱，nir是没有之意。巴利语nibbàna意思是火被熄灭了，也就是贪瞋痴之火的完全熄灭。
有两种涅槃，一种是有余涅槃，另一种是无余涅槃。第一、有余涅槃，也叫做烦恼涅槃，是心已经完全没有烦恼了，但是还剩下一堆五蕴，一堆名色法，或者说还有身心，这称为有余涅槃。
第二、无余涅槃，是五蕴的般涅槃。就像佛陀和一切阿拉汉，当他们在生命终结、命根断绝之后，五蕴不会再重组。因为他们没有烦恼了，所以没有重组的力量，于是不会再投胎，这就称为无余涅槃，也就是作为所依身的五蕴已经完全没有了。
圣者的涅槃分为两个阶段。我们举佛陀为例子，当我们的菩萨在菩提树下证得正自觉那一剎那，他断尽了一切烦恼，从那个时候起就称为有余依涅槃，因为佛陀的五蕴身心还在。45年之后，也就是在佛陀80岁那一年，他在古西那拉城外的沙喇双树之下，生命已经走到了尽头，当他的命根完全断绝之后，称为无余依涅槃，因为那时佛陀的五蕴已经没有任何残留了。这是有余依涅槃与无余依涅槃的差别。
问：请问尊者，禅有哪些意思？是修行的同义词吗？
玛欣德尊者答：“禅”有三种意思：
第一种禅，古代依梵语dhyàna翻译成禅那，巴利语为jhàna，这种禅是指四禅八定的禅。佛陀教导修习这种禅。
第二种禅巴利语为bhàvanà，翻译为禅修，包括修止和修观。这也是佛陀所教导的。第三种是禅宗的禅。汉语叫Chan，西洋人依日语译为Zen。这种禅属于中华文化的一部分，所谓“教外别传，不立文字”，被认为很难用语言来表达。
佛陀在开示八圣道时教导的正定，是指禅那；佛陀讲到修行方法时，是指止与观，这些都是佛陀教导的。至于禅宗的禅，只能说是中国佛教的特色，不能把它当成印度佛教。正如禅宗也有所谓“如来禅”、“祖师禅”之分。
问：见到究竟法对修行有何帮助，请说明？
玛欣德尊者答：唯有见到究竟法，才能修行真正的维巴沙那（观），因为观智的目标必须是究竟法。我们不能对概念法修观。为什么呢？因为观智是观照诸行法无常、苦、无我的本质，但是概念法只是施设，只是假名，并不能观照它们为无常、苦、无我。
为了修行维巴沙那，为了要见到究竟法，禅修者在修观的第一个阶段，就要修色业处和名业处，尝试见到色聚和名聚，再破除色聚和名聚的密集，直到见到究竟色法和究竟名法。因此，想要修行真正的维巴沙那，先要见到究竟名色法。
问：有人都说上座部只能证到“我空法有”，但北传能证到“我空法空”。不知道尊者对这样的话有什么看法？
玛欣德尊者答：根据北传佛教的说法:“小乘佛教只能证人无我，不能证法无我。而大乘佛教既破人我，也破法我，证得我空法空。”现在大家学了阿毗达摩之后，我想问大家一句话:“想要修‘人无我’可以吗？”“我”属于什么？或者“人”属于什么？属于概念法！既然是概念法，可不可以说它是无我还是有我呢？不能！
当然，北传大乘佛教提出这一句话，是针对当时北传说一切有部(梵Sarvasti-vàdin)所持的“我空法有”论而来的，但是用这句话来套上座部上座部佛教是行不通的。因为在修观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那就不是真正的维巴沙那。
如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。我们在讲到概念法时已经知道：所谓的“人”，在究竟意义上并不能称为有个实体的人。我们要观照的是什么？观照五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人是概念。
如果你取概念法为所缘，去修一辈子的观禅，还是无法将观智真正地培育起来。因此想要观“无我”，先要将所谓的“我”，分析为究竟色法和究竟名法。佛陀说过：“一切诸法无我。”法，包括了有为法和无为法。
有为法是什么？名法、色法，或者说心法、心所法、色法，这些都是“无常、苦、无我”的。作为无为法的涅槃，也是无我的，不能执着涅槃有个什么东西存在。
不管是有为法，还是无为法，它们都是无我的，都是‘空’的，从究竟意义上没有所谓的“自性”，没有一个本体我，故不能够说“法有”。因此，在究竟意义上并没有所谓的“我空法有”。修观要观照的是究竟法，究竟名色法才是无我。无我，其实也是空的另一种说法。
现在我们学了阿毗达摩，特别是有维巴沙那实修经验的话，你会觉得人家说“观人无我”，“人”等是概念法，我们不观照人，为无常、苦、无我。也不能说概念法是常、还是无常，因为它们并不是真实存在的。
我们要观照的是刹那刹那生灭的名色法，因为刹那刹那生灭，所以是无常的，没有永恒的存在；因为它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦的。在这些生灭中，并没有一个实体的我、本体、自性，连真实我都找不到，怎么可以说是我呢？所以我们观这些法为无我，最终证得法空。
对于人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它只是五蕴、名色法而已，实质上并没有所谓的人，因此不能够说：“上座部只能证到我空，不能证到法空。”假如你们将这句话，去问那些不懂北传佛教的上座部比库，他们也许不知道你在说什么！
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