|
《中部.第十三苦蕴大经》：如是我闻。一时，世尊在沙瓦提揭德林给孤独园。尔时，众多比库晨早着衣，执持衣钵，而于沙瓦提行乞。时，彼等比库作是念：“往沙瓦提行乞尚早，不如我等今往彼外道园。”于是，彼等比库往外道园。诣已，与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语而坐一面。
于一面坐时，彼等外道言诸比库曰：“诸贤！沙门果德玛对欲而施智，我等亦对欲而施智。诸贤！沙门果德玛对色而施智，我等亦对色而施智。诸贤！沙门果德玛对受而施智，我等亦对受而施智。若然，诸贤！对施法说教，沙门果德玛与我等之间有如何区别？有如何趣向？有如何差异耶？”于此，彼等比库对彼等外道之说，不欢受亦不反驳。不欢受亦不反驳，从座起立而去，念：“我等至世尊处，以知此说之意义。”
如是，彼等比库于沙瓦提行乞。食后，由行乞而归，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐于一面。坐于一面之彼等比库白世尊：“世尊！我等晨早着衣，执持衣钵，而于沙瓦提行乞。时，我等作是念：‘往沙瓦提行乞尚早，不如我等今往外道园。’如是，世尊！我等往外道园。往而与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语而坐一面。于一面坐时，彼等外道对我等言：‘诸贤！沙门果德玛对欲施智，我等亦对欲施智。诸贤！沙门果德玛对色施智，我等亦对色施智。沙门果德玛对受施智，我等亦对受施智。若然，诸贤！对施法说教，沙门果德玛与我等之间有如何区别？有如何趣向？有如何差别耶？’世尊！于此，我等不欢受亦不反驳彼等外道之说。不欢受亦不反驳，从座起立而去，则念：‘我等至世尊处，以知彼说之意义。’”
世尊曰：“诸比库！对如是说之外道，应如是问之：‘贤者！如何是欲味、欲患、欲之出离？如何是色味、色患、色之出离？如何是受味、受患、受之出离？’如是问者，外道即不能解说，而更陷于迷惑。其何故耶？此非属彼等之能力范围。诸比库！我于诸天之世界、魔之世界、梵天之世界，及沙门、婆罗门之世界，人、天之世界，如来又如来声闻，又除从此所开者，不见一人对此问题有满足之解答。
诸比库！云何是欲味？曰：此等有五种欲分，五者：依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。依耳识声，对声而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。依鼻识香，对香而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。依舌识味，对味而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。依身识触，对触而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。诸比库！此等是五种欲分。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也。
诸比库！云何是欲患？曰：于此，善男子，为种种技艺，即：印算、算术、目算、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑之苦及虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而被杀，此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。诸比库！若人如是行动、努力、奋斗，彼善男子不得财物者，彼生愁、哀、悲、捶胸哭泣堕入愚痴，即：‘我之努力归于徒劳，我之奋斗终无结果。’诸比库！此是苦患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。若如是活动、努力、奋斗，彼善男子若得其财物者，彼为守护其财物而受忧苦，即：‘我之财物不被王夺、不被盗夺、不被火烧、不被水流、不被所爱之后嗣所取者！’如是其守护监视此等财物，或者被王夺、被盗夺、被火烧、被水流、被非所爱之后嗣取去，其时，彼生愁、疲、悲，捶胸哭泣以生愚痴，即：‘我之所有财物，于今皆无矣！’
诸比库！此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。诸比库！更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源。依属欲之因，诸王与诸王争，王族与王族争，婆罗门与婆罗门争，家主与家主争，母与子争，子与母争，父与子争，子与父争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，姊妹与兄弟争，友与友争。于此，彼等斗诤论争相互以手击打，以土块击打，以杖击打，以剑击打。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。又更，诸比库！以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而执剑、盾、佩弓、铠甲，双方战阵密集，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患…其因属欲者也。诸比库！又更以欲为因…依欲之因而执剑、盾，佩弓、铠甲以固身，善涂堡垒，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以注煮沸物，以强大之力摧毁，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。诸比库！此是欲患，为现实之苦蕴也…其因属欲者也。
诸比库！又更以欲为因…依欲之因而破入他家，劫夺、为盗、追剥、通奸他妻。如是，彼被王捕，处以种种罚，即：以鞭打、以藤打或以半杖打。或截手、截足、截手足、截耳、截鼻、截耳鼻。又课以酸粥锅刑、课以贝秃刑、课以罗睺口刑；又课以火鬘刑、烛手刑；又课以驱行刑、皮衣刑、羚羊刑；又课以钩肉刑、钱刑、灰汁刑、闩转刑；又课以藁踏台刑；或又以沸腾油洒之、令狗餐之、活活杙刺、以剑断头。彼等如是至死或受等于死之苦。诸比库！此是欲患，为现实之苦蕴也…其因属欲者也。诸比库！更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而以身行恶、以口行恶、以意行恶。彼等以身行恶、以口行恶、以意行恶，身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。诸比库！此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因、以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。
诸比库！云何是欲之出离？曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也。诸比库！若沙门或婆罗门，如是不如实知由味之味、由患之患、由出离之出离者，彼等知自欲，又或得达知他欲之状态。其如此行而知欲味，实无是处。然，诸比库！若沙门或婆罗门，如实知如是于欲，由味是味、由患是患、由出离是出离者，彼等知自欲，或得达知他欲之状态。其如此行而知欲，实有是处。
诸比库！云何是色味？曰：于此，若有王族女、婆罗门女也，其龄或是十五、或是十六，不高亦不矮、不瘦亦不胖、不黑亦不白者，其女于此时应为最美妙端丽也。诸比库！缘美妙端丽而生喜乐，此是色味也。诸比库！云何色患？曰：于此，彼女，见其龄后，或是八十、或是九十、或至百，年老如椽之弯曲，成为佝偻、持杖、抖行、年衰病弱、齿落、头白、发稀、皮肤皱纹、行走不稳、肢体生斑者，汝等如何思之耶？彼女之美妙端丽复存耶？以此想患显现也。诸比库！此是色患也。诸比库！更又若见彼女患病、苦闷、重疾、卧于粪尿、依他始起、依他始能卧床者，汝等如何思之耶？彼女之美妙端丽复存！应想患之显现也。诸比库！此是色患也。
诸比库！又更彼女之死尸被弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，若见其膨胀而成青黑脓烂者，骨分解汝等如何思之，彼女之美妙端丽复存耶？应想患之显现也。诸比库！此是色患也。诸比库！又更彼女之死尸被弃于墓地，若见其或为鸟、兀鹰、鹫、狗、野牛、种种虫类之所啄啖者，汝等如何思之？彼女之美妙端丽复存耶？应想患之显现也。诸比库！此是色患也。诸比库！又更若见其女之死尸被弃于墓地，骸骨连锁，尚有血肉，以筋相连；又，血污肉落，以筋相连；又，血肉皆无，唯筋相连；又，骨节散解，散乱诸方；手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各在异处者，汝等如何思之耶？彼女之美妙端丽复存耶？应想患之显现也。诸比库！此是色患也。诸比库！又更若见其女之死尸被弃于墓地，其骨白而似螺色，经年堆积，因腐蚀而成碎末，汝等如何思之，彼女之美妙端丽复存耶？应想患之显现也。诸比库！此是色患也。
复次，诸比库！云何是色之出离？曰：于色欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是色之出离也。诸比库！若沙门或婆罗门，如是于色，不能如实知欲味为欲味、欲患为患、欲之出离为出离者；彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲出离者，无有是处也。然，诸比库！若沙门或婆罗门，如是于色，如实知味是味、患是患、出离是出离者，彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲之出离者，实有是处也。
诸比库！云何是受之味？曰：于此，比库离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。比库如是离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。其时，比库对自无瞋害心、对他无瞋害心、对两者无瞋害心。如是，比库受无害之受。诸比库！我言此受之味为最上无害。诸比库！又更比库灭寻伺，内澄净，成一念，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住…第三禅…成就第四禅而住。诸比库！其时，比库舍乐、舍苦，先灭喜忧已，以不苦、不乐舍念清净，成就第四禅而住。其时，对自无瞋害心、对他无瞋害心、对两者无瞋害心。其时，彼受无害之受。诸比库！我言此受之味为最上无害也。
诸比库！云何是受之患？曰：受是无常、苦而可变化之法也，此是受之患也。诸比库！云何是受之出离？曰：于受欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是受之出离也。诸比库！若沙门或婆罗门，如是于受，不如实知味是味、患是患、出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行而知受，实无是处也。然，诸比库！若沙门或婆罗门，如是于受，如实知以味是味、以患是患、以出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行而知受，实有是处也。”世尊如是说已，彼等比库欢喜信受世尊之所说。
|
