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我问：老师，预知功能，包括与生俱来的特异功能中的预知功能和练出来的预知功能，跟知有知无、知知知不知的本然之知不是一回事吧？ 老师：是一回事。 我：是一回事？就是知知知不知那个知？ 老师：是那个知。他就是把过去未来这个整体，就是咱们说的时空结构中的时间整体，他是里边更明确一点了。当中这里边有过去也有未来。这一个现实中，有过去也有未来。一般来说，你真是功能强了，你知道的事也改不了。你自己的事也好，别人的事也好，你知道了也改不了。譬如咱们现在吃冬枣，你把冬枣拿来了，咱们在这儿吃。可能好多天前你就知道哪天要在这儿吃冬枣，就跟我们今天感觉是一样的。但功能如果不强，有时候就会感觉到假象了。 我：预知功能越强，未来的事情越不可改变？ 老师：对。 我：那功能不强的人预测的事情反而可以改变？……是他预测的不准？ 老师：他预测的不准。 我：哦—— 老师：有些意外事件，他没预测着。 我：哦—— 老师：有一件真事。原来有一个练功的人，他是北京的一个汽车司机。他做梦预测到一件事。——有时候做梦也是预知的一种形式。他做梦，梦见他开车轧死一个人。是个女的，穿什么衣服梦里都清清楚楚。做这个梦不久，他出车路过大红门。他开的是个吉普车。哎，他就看见一个女的来了，就穿一件梦里看到的衣服。他赶紧把车停下来，跟自己说，哎呀，我梦见轧死她了，我可怎么解呀？！他想了想，这样！他下了车，跟那位女士说：大姐，你把身上这件衣服卖给我吧！你穿的这件小红袄挺好，卖给我吧！——他想把她的衣服拿来轧一下，不就可以不轧她了吗？所以他找那女的买衣服。他出价50块钱——怕她不给啊，当时那衣服值不了几块钱。那女的一听挺合算，说：行，给你！就把衣服脱给他了。司机就把衣服放到汽车轮子底下，轧着就过去了。 轧过去，开出去没一百米，就听后边“啊”的一声。原来那女的看他开车轧过去，没要衣服，她就去捡那件衣服，这时候后边来一辆车，就把她轧死了。 我：哎哟！—— 老师：他做了个梦，把一个女的轧死了。其实可能是他预测不准。他如果不那么做，可能她还死不了，他这么做了，她反而死了。所以说预测的事情是不能解的。 过去曾经有一个有名的气功师预测到一个人要生病，说我给你解解吧，后来那人真的没病。其实那也不是预测的人真给他解了，而是别的有功夫的人悄悄给他治好了。那个气功师就没预知到有一个人给他发气治好了病。 讲一个更具体的例子，我一个老朋友，信佛的，姓赵。原来他在沈阳开医院的时候，有一个人老躺在医院那儿睡觉，不管冬天夏天黑天白天都在那睡觉。他在那儿练功，一定是有本事的人。有一天那个人跟老赵说话了。他说：你真是个好人。你正月十五有大难，我给你解一下。老赵听了也没太在意，就把这事给忘了。到了正月十五，他去戏院看戏。他的座位是在前面第三排，当中的座位。他坐下后，戏还没开演呢，来了个人，说：先生，我的朋友跟你邻座，我跟你换个座儿行不行？老赵问：你在哪儿？他说我在边上，也是第三排，边上靠门口那儿，第二个座。他说换就换吧，就跟人换了。戏演到当中，戏院着火了。他坐在门口第二个座，就跑出去了。等回去后那人就说，我这预知功能不就把难给你解了吗？你要在里边不就烧死了嘛？其实，那人只是预见到了那儿要着火，可能以为他要烧死了。他说是他给他解了，实际上这场火老赵他就不会死！ 我：实际他本来也不会死，只不过那人没有预测到有人会跟他换座。 老师：哎——不是他给解的。如果他自己不给人换座呢？我这座这么好，你边上那座那么不好，我跟你换什么呀？那可能就死了。 我：是他自己有善心，随顺因缘，就跟人换了座。要不然就给烧着了。 老师：哎——他自己的善心救了他。 所以我们总是要存个好心眼。与人方便，自己方便。但行好事，莫问前程。做好事，不要管以后怎么着。你给了别人方便，自己也会得方便。大家都这么做的话，社会不就好了吗？你给了很多人方便，很多人也会回馈你啊！ 这种事，就是你善心、爱心起来了。你爱心越来越扩大，周围很多的人得到你爱心的关照了，将来这些人给你办事的时候总会对你好的。当然我们做好事时并没有希望别人对我们好，但他自然会对你好。 所以，我们总是要有一个良好的心态，要给别人创造方便，不是给别人制造点儿麻烦。 我：就是说，预测功能强的人，不仅预测到一件事情的发生，还能把这件事情的各种因素都预测清楚。 老师：哎。 我：他的结果就很准确。功能低的人，只能预测到一个事件的大致轮廓。就不够准确，最后结果就不是他预测的那个样子。 那，这个结果能改吗？ 老师：要是真的事，就改不了。比方说今天发生的事，已经发生了，能改吗？ 你今天这一天干的事能改得了吗？ 你今天已经过了，变成现实了，你还怎么改？ 我：那就是说，预测到的事情，实际的结果是改不了的。 老师：哎，就是。真的，就改不了。能改的就不是真的。 这里边到底什么是真的呢？已经过了以后就是真的，没经过的就都不是真的。 所以我说，预知功能预知的都定了，事情都是定了呀！事情有个发展规律啊。任何事情不得有个真实过程吗？你预知到了，你早知道了，早知道了，跟实际经过的一样的，在这个意义上，就改不了。 那这么说不成了宿命论了？不是的。宿命论是说有个外在的力量能主持它，这叫宿命论。实践论和宿命论，不同点在哪儿呢？实践论讲的是事物本身的规律，没人来给它制定它的规律。宿命论是说有个外来的、主持这个世界事情的力量。 我：像造物主一样。 老师：哎，就是造物主。这叫宿命论。我们说，世界没有个外在东西在主导，而事物本身是有它的规律的，这个规律有它的必然性，世界有规律可以遵循，有规律可以认识。认识了规律，按照规律去做，这不叫宿命论。 我：一件事情只要它还没有发生，就可能有各种因素，就可能发生变化，是吗？ 老师：我们这个时空结构，以前的话，自然规律比较多，慢慢的，人的主观意识越来越多了，可变性就增多了。原来自然界，相当于遗传工程，是自然的。现在，到了主观世界里边来了。 我：人的主观能动性越来越强。 老师：对。意识的东西，它没在这个自然信息里边。过去人比较单纯。周文王时候，可以画地为牢，说一个人犯了罪，画一个圈，不准他出圈，他就老老实实在那儿呆者。现在，你有真实的牢房他还想跑呢。这就是时代文化的不同。 所以以前算卦比较准，现在的话，好多情况就不准了。 我：哦—— 老师：所以王阳明就不搞这个预知。说搞这个预知，是“簸弄精神”。弄了也没用处。你知道事要来了，你在十天前就知道了，你也躲不了。所以王阳明把这个叫簸弄精神。王阳明认为，圣人，他也会有厄难，厄难来了以后呢，他会处理它。他不至于翻船。 我：就是说这个事还是要来的。但他要提前知道的话，那不是还是可以……那他的应对是可以有变化的，是这样吗？比如说王阳明，他不是通过自己的预知功能，提前知道了一些事，对于他抓住战机，提前准备，不是有好处吗？ 老师：王阳明，其实他看到这个事之后就知道如何去处理，他也不必去专门用心去。来了以后他就会处理。 所以以前练功夫，为什么不让先练这个预知功能呢？关键就是，当你这个情绪还没有调节好，你自控能力还不够的时候，如果（提前知道）来一个好事，你会特高兴；来个不好的事，情绪就很低落。 我：哦—— 老师：他一知道这事以后呢，可能把事更办坏了。把周围的环境搞得更糟了。 所以就不讲先练功能，要先练定力。定力不够，你顶不住，有这些功能以后呢，反而成了一个累赘了。 我：哦——没有定力，提前知道不好的事情，就可能使这个事情向更坏的方向发展。如果有定力，来了不好的事也能应对。 老师：王阳明平了宸濠之变之后，如何对付皇帝派来的张忠这些人，太危险了。那时候哪里稍稍错一点儿，都是杀身之祸甚至灭九族的祸。他那时候一点儿都不能差。他做的每一件事都恰到好处。 所以王阳明说：经过这一场事之后，我就更加确信良知。 良知就告诉他该怎么做，他里边就知道该怎么做。 我：他当时说的那个良知应该还是本然之知的那个知吧？ 老师：是本然之知，但又不是单纯的本然之知。它可以统到下面的层次，知道怎么做。从这个本然之知一下子统到了技能之知。道德，知识，才情，到技能，一下串下来了。 我：哦——他就是由这个本然之知统帅了知的各个层次，各个层次的知，形成了一个运用自如的体系了。 老师：哎，一个体系。 我：也就是说，王阳明能够打这么多胜仗，能够处理这么多困难的事情，并不单纯是因为他有预知功能，预知功能只是他的能力中的很小一部分，不那么重要的一部分。重要的是来了任何事情他都能够正确地应对。 老师：哎，就是。更重要的是，他有圣人的境界，对所有人都是爱。 我：哦—— 老师讲述了王阳明南赣剿匪时发布告谕（类似公开信）劝降的故事。那是正德十二年（1517年）九月，王阳明南赣戡乱的过程中，在征剿广东江西交界处九连山中的浰头匪患之前，先将牛马、酒肉、钱粮、布匹等物赠送给他们，并发布告谕文《告谕浰头巢贼》，劝其投降。在这封公开信中，王阳明晓之以情，动之以理，恩威并用，循循善诱地开导众匪，字里行间流露出圣人的仁厚、真诚、大爱之心。 老师：他对那些造反的人们，土匪，他也是爱。 我：哦—— 老师：那封信里边，他说，我来剿匪，不是要杀你们。这就好比有十个儿子，其中有两个儿子起了坏心眼儿，他们想把其他八个兄弟都杀了。父母为了八个儿子的安全，就得把这两个儿子除掉了。这两个儿子也是儿子啊，他也爱他们哪！可不除掉他们不行啊！如果这两个儿子改了，还是他父母的儿子啊！父母还会爱他们哪！王阳明就说，所以你们虽然当贼了，或者是被官所逼，或者是富豪压迫你们，你们不得已去干这事了。你们本来都是良民哪！我来剿你们，不是要来杀你们，因为百姓都来告状了，我要不除掉你们，百姓不得安宁啊！如果你们能够投降，如果你们能回来，你们还是良民。我不仅不杀你们，还会给你们土地让你们去务农。 王阳明又说：比你们厉害的，我都把他们剿灭了。你们能抗得住吗？ 信一送去，很多反叛者就率部投降了。
我理解老师讲这个故事的意思：让我们学习圣人德行，养成大爱之心，遇到挑战可不战而屈人之兵，处理日常事务也可恰到好处——发而皆中节。
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