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接着上一篇，从《坛经》中挑一些片段，简单解说一下，然后以后就不说禅宗了。
坛经中惠能的对立面，或者说顿悟的对立面，就是神秀。神秀的渐法，其实就是在后天努劲的修行法。慧能所要做的，就是把学习的人从后天的努劲中一下的带出来，得见先天的自性。这就是整部坛经的主题，每一篇坛经无非是从各种事、从各个角度在说这个主题。修行的人，可以自己选择一直在后天里努力有为，还是跳到先天里无为。
传承的方法大概有三类，第一类是秘传。师父等到一个合适的徒弟，再教给他。这种传承是极小范围的传播。如果想打破这种小范围的传播，实现广传，可以写成文字，就像画一张地图，告诉其他人怎么走过去。至于后来看地图的人是否能按照地图走过去，就不用管了。最累的一种传承方法，就是大量的面授。大量的面授不是画个地图就完事，而是相当于铺路架桥。这是最累最辛苦的。表面上看收一大堆徒弟，有人捧着，好像很享福，其实最卖苦力的是那个当老师的。当然这是指真师父，那些假大师当然很爽，神侃几句，唬住徒弟们，白天拿钱，晚上有女徒弟陪睡，那是世上最好的职业，用姜文的话说，站着还把钱挣了。真师父就不同了，他得因材施教，还要看当时的情境，趁着徒弟灵光一闪脑瓜开了一点窍的时候，冲上去一下把徒弟从迷雾中拎出来。
五祖弘忍在召集徒弟们作偈的时候就说徒弟们：“汝等终日只求福田”，又说：“自性若迷，福何可救？”现在的人也是这样，求的是福气和得利，有福是有福，不识自性，不入先天，那些福气也没什么大意义。
在神秀写了那首“身是菩提树”的偈之后，弘忍的评论是“未见本性，只到门外，未入门内”。说白了就是没入门。后面神秀的徒弟去见惠能，慧能问他，你师父都教你什么了？那人回答：住心观静，长坐不卧。
说实话，能用“观”字，已经比后世的高明太多了。后世的愚人们，只知入静，整日里巴不得自己能入静，入大静，入大定，恨不得一入几十天那才叫功夫大呢。神秀毕竟起码是五祖的亲传，还没愚到那个程度，他知道入进去是傻子，属于自己糊弄自己，他提倡观静。人不是入静，是观静。
但慧能直接答复：住心观静，是病非禅。意思就是，你那根本就不是禅！再怎么住心，再怎么观静，你这个人还是在自己的后天打转转，仍然是不识自性。
静是什么？是相对于动而言。只要你一天沉迷于静，就是在和动作斗争，就还是在后天这个大圈子里面。自性，是这个圈子之外的，自性无动也无静，就像五祖对神秀说的，自性不生不灭，你得从这种生生灭灭的圈子中跳出来，才能见到那个不生不灭的。你神秀整天想着身是菩提树，心如明镜台，自己和自己较劲，一心想着以后天努力改变后天的习气，怎么能见性呢？
慧能又在般若品里说：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”。慧能又说：”莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。若空心静坐，即著无记空“。这就是在反复提醒，别往那里一坐，迷在空里。觉得自己空空静静，就是得道了。那是假的，那是邪见。
可惜，这么多年过去了，沉迷空静，愈演愈烈，反而成了正道。好像只有在空静里才能见自性似的。那么多人捧着坛经看，实际做着和慧能所传正好相反的事。
其实慧能这种教学方法，也注定了是无法长期延续的。这种教学就是老师学生之间的互动。非常依赖于老师的水平，换一个人，模仿慧能的口气再像也没用。如慧能所说，能学他这个顿法的，是最上乘根器，那么，能用这个顿法教人的，得是什么根器？
看我这个博客的，有不少是练拳的，我也提醒几句，算是禅宗在拳上的应用，就这一次，以后就不再说了。毕竟不来点实际可操作的东西，有的朋友不满意。
我提个问题：心大还是身大？你们练拳的时候，是心意大还是身大？
一般人觉得，人身是物质，心意是非物质，这两个怎么能比较呢？
其实这个物质界，也是心意。人身，是心性的凝结。你可以想象一碗豆浆，放在桌上，过了一段时间，豆浆的表面，会凝结一层豆浆皮。这碗豆浆就是心意自性，这层豆浆皮，就是人身。表面似乎有区别，其实是一码事。
所以练拳时候，身体的每一动，都是心性的凝结。不是”意自形生“，是形自意生。然而未识先天自性的人，永远不会明白。
可能有人会问，人家豆浆凝结皮是有条件啊，身体是心性的凝结，转换媒介是什么？
炁！炁带着你打拳，心意在炁中，就是心性凝结为身体。
又有人问了，我没得炁，怎么办啊？
开合。在开合中体会心性凝结为身体。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
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