郭履潢跋《即非庵闲钞》不分卷

清钞本　郭履潢跋　一函二册

钤：汾流（朱方）、一心上下千古（朱方）、太原伯子（白方）、潢字亦枚（朱方）、张必达字字上别号修亭（白方）

 

清钞本《即非庵闲钞》不分卷，丁亥春得自沪上博古斋拍场，卷末有郭履潢跋语一则：“先生灵均，余久慕其名。曾于钱牧斋先生稿中得见其七律二首，犹以管窥为憾。今得见其全稿，亦三生之幸也。是为记。嘉庆二十年乙亥冬郭履潢亦枚氏书于虚白轩之北窗。”下钤“一心上下千古”朱方、“太原伯子”白方、“潢字亦枚”朱方及“张必达字字上别号修亭”白方，又有押首“汾流”朱方。

彼时博古斋图录将该书著录为《灵均先生七言律诗》，然此灵均先生乃何人，吾未知也，以其钞本及末有跋语见爱，携而归之。暇时取阅，此本以黑格稿纸书就，厘为两册，上册前有宋琬、施闰章、沈荃、王士禄、程可则、曹尔堪等人诗钞十余页，然后始见卷首，首行题“灵均先生七言律诗”，次行即诗题《寄人》，第三行已为诗文，未如惯常所见次行下署撰者姓字，一时颇为好奇，欲知灵均先生究竟何人也。该书下册为五言诗，开卷即为正文，首页杂于第五页之后，首行题“即非庵闲钞”，次行题“屈翁山先生五言律诗”，再细读上卷灵均先生七言诗，果然皆出自屈大均之手，故知“灵均先生”即屈大均是也，顿悟该钞本缘何卷首无署名、内页如是之乱，以及卷前有宋琬等人诗作，皆为混淆视听，以避清廷文网也。

 

屈大均

屈大均（1630－1696），早年因家贫寄养于邵姓，初名邵龙，号非池，后来恢复原姓屈，改名绍隆，最后定名为屈大均，字翁山，又字骚馀、介子，号泠君、华夫、三外野人、五岳外史、八泉翁等，广东番禺人。生于明末，卒于清初，明亡后一度剃度为僧，法号今种，字一灵、一苓。著有《广东新语》《皇明四朝成仁录》《易外》及《翁山诗外、文外》，合称“屈沱五书”，此外尚有《道援堂集》《军中集》及《四书考》等。

 

屈大均与陈恭尹、梁佩兰并称为“岭南三大家”，此称谓最早由康熙三十一年（1692）王隼选、王.刻《岭南三大家诗选》二十四卷而得名，于当时极有影响。因三人皆为粤人，故又称“广南三家”，三人中仅梁佩兰曾应清朝科举，为康熙二十七年（1688）进士，陈恭尹与屈大均则为清初著名遗民。

明朝崇祯皇帝自缢煤山时，屈大均年仅十四，顺治三年（1646）清军破广州，其父嘱之曰：“自今以后，汝其以田为书，日事耦耕，无所庸其弦诵也。吾为荷筱丈人，汝为丈人之二三子。昔之时，不仕无义，今之时，龙荒之有，神夏之亡，有甚于春秋之世者，仕则无义。洁其身，所以存大伦也。小子勉之。”次年陈邦彦起兵，屈大均跟随陈邦彦抗清，陈邦彦战死后，屈大均冒险为其收尸。顺治七年（1650）清兵再次攻陷广州，屈大均于是年出家为僧，但仍与反清志士们所联系，并于顺治十六年（1659）导引郑成功、张煌言攻入长江，遭清廷指名搜捕。康熙二十二年（1683），郑成功之孙郑克塽降清后，屈大均觉大明气数已绝，反清无望，遂归番禺，终不复出。而陈恭尹即陈邦彦长子，陈邦彦起兵后，家人几遭灭门，仅存陈恭尹逃得性命。

 

清钞本《即非庵闲钞》卷首

对于自己的著述，屈大均尝言：“仆之千秋大业，其可传之其人者，惟《诗外》《文外》；藏之名山者，惟《易外》；若《广东新语》则亦一奇书也。”可见其对于自己著述乃分别对待，有可传者，有可藏者，亦有可娱者。其所著于当世即多有刊刻，广为流播。以今日现存版本视之，屈大均多有随作随刻，并随时以删改抽换的方式予以反复修订编纂。而屈大均作为明朝遗民，书中对于清廷之指斥谴责随处可见，如《皇明四朝成仁录》中记载清兵入关与南下时为抗击清军而死者，其诗作中记述清军残暴处更是不胜枚举，如《大同感叹》描写妇女被杀充作军粮：

杀气满天地，日月难为光。

嗟尔苦寒子，结发在战场。

为谁饥与渴，葛履践严霜？

朝辞大同城，暮宿青磷旁。

花门多暴虐，人命如牛羊。

膏血溢槽中，马饮毛生光。

鞍上一红颜，琵琶声惨伤：

“肌肉苦无多，何以充君粮？”

踟蹰赴刀俎，自惜凝脂香。

清钞本《即非庵闲钞》内页

《即非庵闲钞》卷末郭履潢跋语

屈大均去世三十余年后，清廷开始首次对屈大均著作之禁毁。斯事最初起于曾静案，雍正命撰《大义觉迷录》，颁布全国所有学堂，令督士子认真观览晓悉。该书颁至广东时，屈大均之子屈明洪时任惠来县学教谕，读罢主动上缴父书，请就典刑。据雍正八年（1730）广东巡抚傅泰所奏密折称：“臣近敬看《大义觉迷录》，内有曾静之徒张熙供开亦有《屈温山集》议论与逆书相合等语。臣思屈温山与屈翁山字虽有别，其音相似，随即购觅，书坊竟有《屈翁山文外》《诗外》《文钞》及陈元孝、梁药亭诗集等书。……翁山、元孝书文中多有悖逆之词，隐藏抑郁不平之气，又将前朝称呼之处俱空抬一字，惟屈翁山为最。……伊（屈明洪）父屈翁山向犯滔天大罪，著作悖逆文词，止因父死时年幼无知，存留诗文及刊板在家未曾察阅，今任教谕，奉到颁赐《大义觉迷录》，宣读之际知有屈温山姓名与父翁山声音仿佛，随检查伊父所著诗文，始知伊父乱纪悖常，竟亲自投首投监，请正典刑。”

然而朝廷对于此次举报并未做出太大反应，朱批仅一句“胡涂繁渎，不明人事之至。”屈明洪因主动投案而从轻发落，屈大均诗文虽被列为查缴范围之列，但并无后续禁毁行动，关于屈大均著作之第一次禁毁到此即告一段落。乾隆三十九年（1774），两广总督李侍尧查出屈大均族人屈稔浈、屈昭泗收藏族祖屈大均著作，觉兹事体大，再次上奏，此次乾隆同样予以从轻发落，对屈稔浈、屈昭泗免治其罪，仅将屈大均著作销毁。对于屈大均本人，乾隆却没有放过，下令：“阅屈大均文内有雨花台葬衣冠之事，此等悖逆遗秽岂可任其留存？著传谕高晋即行确访其处，速为刨毁，毋使逆迹久留。”两年后，乾隆再次下旨，将各家选本中有屈大均诗作者抽删销毁，次年后禁毁升级，又将查缴、删削范围扩大至方志等文献，自是民间关于屈大均著作之收藏进入地下模式，并多以钞本形式流传。

 

关于此段历史，各书多有记载，邓之诚《清诗纪事初编》载：“翁山书遭禁始于雍正八年，所颁《大义录》中张熙供词，涉及《屈翁山集》。其子惠来县教谕屈明洪，自行投首……乾隆一朝禁书，以翁山为最严。”徐信符《广东藏书纪事诗》中咏屈大均云：“道援堂内五奇书，渊博精深世不如。最痛新朝文网密，诏颁焚毁枉希虚。”而清宫档案中，所有与之相关之奏折、御批如今皆有留存。

 

寒斋所得郭履潢跋本《即非庵闲钞》，跋文末署“嘉庆二十年乙亥冬郭履潢亦枚氏书于虚白轩之北窗”。尝检郭履潢其人，惜无所得，仅由跋文得知，其字亦枚，大约生活于嘉庆年间，疑是太原人。钞本原貌今无以知之，以吾揣度，此钞之重点当在屈大均诗作，卷前所附宋琬、施闰章、沈荃、王士禄、程可则、曹尔堪六人诗钞十余页仅作掩护耳。此六人与王士禄、汪琬并有“海内八大家”之称，然该钞本漏王、汪二人，故颇疑此钞非为完帙，或有别册流落他方，而王、汪

二人诗作当在别册也。

 

屈原

令吾心戚戚者，乃传钞者称屈大均为“灵均先生”，足见钞者对屈大均了解与敬重。灵均原本为屈原别字，《离骚》开篇云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”屈大均之父为屈宜。前述大均幼年家贫，寄养于南海邵氏，故初姓邵名龙，顺治二年（1645）屈宜携其回到番禺，续上族谱，始复为屈姓。屈大均对于自己和屈原同姓颇为在意，取号泠君亦别有深意。《翁山文外·自字泠君说》载：“泠君者，山名，在乐昌六泷之上，山高大不减翁山。其名又可爱，而其音与灵均相似，予为三闾之子姓，学其人，又学其文，以大均为名者，思光大其能兼风雅之辞，与争光日月之志也。又以泠君为字，使灵均之音长在于耳，人一称之，不惟使予不忘灵均，亦使天下之人不忘灵均，斯予之所以慈孙之心也。”

不仅名与字皆与屈原有关，屈大均所居之处还专门设有骚圣堂，奉以屈原牌位，《广东新语》有《祖香园》一文：“祖香园在沙亭乡，吾以园中草木，皆有先祖三闾大夫之遗香，故以名园。园之中有骚圣堂，其木主书曰‘楚左徒三闾大夫先公屈子灵均之位’。”骚圣堂中还悬有三闾大夫像，配以宋玉、景差二徒。心事在此，屈大均诗作自然处处流露故国之叹与屈子情结，如《翁山诗外》中有《王学士亦经屈沱作诗予复和之》五律二首：

一从骚圣作，万古楚声多。

怀石知何处，为家在此沱。

地因辞客著，祠羡故人过。

再拜投诗赋，魂来自汨罗。

 

吾乡临一水，亦用屈沱名。

伏腊湘累庙，弦歌楚些声。

宗惟南屈盛，辞未使君轻。

家学元骚赋，依依忠爱情。

郭履潢藏书印“太原伯子”“潢字亦枚”

朱彝尊尝评论泠君诗作，于《静志居诗话》中称：“翁山诗原本三闾大夫，自王逸以下，多屏置不观。”潘耒在《〈广东新语〉序》中称：“翁山之诗，祖灵均而宗太白。”龚自珍则赋有《夜读〈番禺集〉书其尾》称：“灵均出高阳，万古两苗裔。郁郁文词宗，芳馨闻上帝。”直接将屈大均与屈原并提。作如是观者尚有黎耀宗《论诗绝句》：“谁怜遗迹浑樵渔，地老天荒故国墟。香草美人幽怨在，家风真不愧三闾。”

 

钱谦益当年也曾将屈大均与屈原并称，其在《罗浮种上人集序》中称： “（屈

大均）历神都，望陵庙，感激逼塞，啜泣为诗。呜呼！铜人之泣汉也，石马之汗唐也。”钱氏此语，意指屈大均伤故国之倾覆，作《黍离》《麦秀》之哀叹。郭履潢跋语中称“曾于钱牧斋先生稿中得见其七律二首”，此二首当是钱牧斋心目中最能代表屈大均黍离之情者，可惜今日已无法得知彼时牧斋稿中为哪两首诗作。

 

郭履潢跋此本时，已是嘉庆二十年（1815），时《四库全书》修毕，文网渐弛，《道援堂诗集》有嘉庆、道光间刻本，其后《广东新语》则有道光刻本。然彼时郭氏仍然不敢直呼屈大均其名，以钞本所书“灵均先生”延称之，而卷中朱、黄二色圈点密布，当出其手也。