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李健：郭店甲本整理《老子》最古本系真经 郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。 郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。 一、郭店《老子》甲本最古 郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版）。郭店《老子》甲本才是迄今为止所见最早的《老子》传抄本，最接近《老子》祖本。 二、郭店《老子》甲本最真 在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平《对郭店楚简<</span>老子>的再认识》，《江汉论坛》2006年第4期）。 从郭店《老子》甲本的风格可以看出，老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精悍、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的《千字文》也只有一千言。 三、郭店《老子》甲本最佳 郭店《老子》甲本应为《老子》祖本的传抄本，帛书本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。 郭店《老子》甲本抄写年代大大远远早于帛书本（或通行本）。郭店《老子》甲本有一千余言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含郭店《老子》竹简本的内容。 郭店《老子》甲本一共只有一千余言，帛书本（或通行本）有五千多言，多出的四千多字是怎么来的呢？帛书本（通行本）多出的内容，是根据《老子》祖本（郭店《老子》甲本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容，其实只是《老子》祖本（郭店《老子》甲本内容）的注脚。举例如下-- 郭店《老子》甲本：“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。” 帛书本（或通行本）根据此章内容，拓展、解读而增加了4个章节的内容： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” “孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。” “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。” 郭店《老子》甲本一章的内容，帛书本（或通行本）拓展增加了4个章节的内容。郭店《老子》甲本一千余言，变成帛书本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。 郭店《老子》甲本与帛书本（或通行本）相比，郭店《老子》甲本有八个方面的优势： 一是郭店《老子》甲本论道不论德，这与老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想（只有一处论德，“含徳之厚者，比喻赤子”，郭店《老子》甲本可称为《道经》一千言）。 二是，郭店《老子》甲本逻辑关系严密，而不像帛书本（或通行本）章与章之间比较混乱。 三是郭店《老子》甲本不前后矛盾，帛书本（或通行本）文本有前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说“绝圣弃智”。 四是郭店《老子》甲本不讲鬼神，与道作为本体符合，帛书本（或通行本）多次提到鬼神。 五是郭店《老子》甲本不讲生成论，认为道是本体，而帛书本（或通行本）在一些章节里认为道是生存论。 六是郭店《老子》甲本简洁不重复，文风简约而丰富，不重复、不罗嗦，帛书本（或通行本）有语义重复的情况。 七是郭店《老子》甲本不直接批判儒家，体现了道家的包容精神，帛书本（或通行本）有“绝仁弃义”，郭店《老子》竹简本是“绝巧弃利”。 八是郭店《老子》甲本语言优美且含义明晰，帛书本（或通行本）语言模糊且含义玄虚，比如：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，一二三让人无限联想、无限猜测，可见，郭店《老子》甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本（或通行本）。 由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店《老子》甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店《老子》甲本释文的顺序调整。 四、通行本的经传关系 以上分析，郭店《老子》甲本是经，郭店《老子》乙本、丙本是传；通行本包含郭店《老子》甲本、乙本、丙本的内容，在通行本里，郭店《老子》甲本、乙本、丙本以外的内容，也仍是传。 第一章：有将混成 有将混成，先天地生。 寂寥，独立不改，可以为天下母。 未知其名，字之曰道， 吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。 天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二章：天地之间 天地之间，其犹橐籥欤？ 虚而不屈，动而愈出。 第三章：至虚，恒也 至虚，恒也；守中，笃也。 万物方作，居以须复也。 天道员员，各复其根。 第四章：含德之厚者 含德之厚者，比于赤子。 螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。 终日呼而不嚘，和之至也。 和曰常，知和曰明。 益生曰祥， 心使气曰强。 物壮则老，是谓不道。 第五章：名与身孰亲 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第六章：返也者，道动也 反也者，道动也； 弱也者，道之用也。 天下之物生于有、生于无。 第七章：持而盈之 持而盈之，不若其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉盈室，莫能守也。 贵福骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。 第八章：绝智弃辩 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。 三言以为辨不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。 第九章：江海所以为百谷王 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。 以其不争也，故天下莫能与之争。 第十章：罪莫厚乎甚欲 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 第十一章：以道佐人主者 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。 第十二章：长古之善为士者 长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容： 豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。 保此道者，不欲尚盈。 第十三章：为之者败之 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 临事之纪，慎终如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货； 教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 第十四章：道恒无为也 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知以静，万物将自定。 第十五章：为无为 为无为，事无事，味无味。 大，小之。多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 第十六章：天下皆知美之为美也，恶已 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 第十七章：道恒无名 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露，民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 其脆也，易判也；其微也，易散也。 为之于其无有也，治之于其未乱。 合（抱之木，生于毫）末；九层之台，作（于垒土；百仞之高，始于）足 第十九章：知之者弗言 闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵， 第二十章：以正治邦 以奇用兵， 以无事取天下。 吾何以知其然也？ 夫天多忌讳而民弥叛， 民多利器而邦滋昏， 人多智而奇物滋起， 法物滋彰盗贼多有。 是以圣人之言曰： 我无事而民自富， 我无为而民自化， 我好静而民自正， 我欲不欲而民自朴。 |
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